上帝的爱

第一课 - 作者序

第一课 - 作者序

作者：慕安得烈(Andrew Murray)

译者：董挽华和吴碧霜

出版社：校园书房

1。慕安得烈是谁？

慕安得烈(1828 - 1917)

慕安得烈出生在南非一个鲜为人知的偏僻角落，Graaff - Reinet，(靠近好望角Cape Town)。在苏格兰完成了正规教育和在荷兰修读了三年神学教育之后，他回返南非作为一名宣教士。他一生著述丰富，约有240本。他是一位祷告的勇士，有人在会见了他之后，这样写道：

“ 我在南非宣教期间，有一次参加了在角省(Cape Province)卡力顿市(Caledon)举行的基督徒学生运动年会。这一次聚会的主要讲员，是八十四岁的慕安得烈。虽然他的身体虚弱瘦小，体重几乎 不及一百磅，声音却宏亮无比，响彻那座雄峻的荷兰改革宗教堂。他传讲的信息是《基督那测不透的丰盛》；他有如一位有力的先知，向着屏息静听的群众宣讲上帝 的话。

有一天早晨，所有参加这次年会的传道人都受到邀请，在牧师公馆会见慕安得烈博士。一队肃穆敬虔的人安静地走进房间，这位矮小的属灵巨人已在那儿等候我们。他静坐着，将手放在膝盖上，容光焕发的脸庞向我们露出 亲切的微笑；他整个人都沉浸在深思的气氛中，使得我不敢唐突。那天早晨他和我们谈话的内容，我几乎不记得了，但是有一个鲜明的印象如今仍存留在我的脑海里。

当所有的传道人都到齐之后，他安静地说：‘让我们一起祷告。’这个祷告带给我们的祝福历久不衰。在会见他之前，我们只知道他是一位声誉响遍全球的属灵作家，是南非最受爱戴的传道人；在这祷告之后，我们知道我们是遇见一位神人。” -- 巴洛(Walter Barlow)

2。作者序：

在 所有与“住在我（基督）里面”这命令相关的应许中，最高超的一项，就是“你们若常在我里面。。。凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约十五：7）这应 许也最快地领我们承认：“这不是说我已经得着了，已经完全了。”（腓三：12）。在神面前有能力是全然住在基督里的最高境界。

而在所有“效法基督”的特性中，最高超、最荣耀的一项，就是“效法基督在圣父面前不止息的代祷事工”。基督的代求是全然得胜的。我们愈多住在他里面，长成他的样式，他的大祭司事工就愈多在我们身上彰显；我们的生命就愈发像他的生命 -- 不断为他人祈求、且得胜的生命。

“ 你们。。。是有君尊的祭司”。君王与祭司皆以权能、影响力与祝福为要。对君王来说，能力是从上而下；对祭司来说，能力是从下而上，靠神得胜。而这位尊贵的 祭司、君王，耶稣基督，他的王权则植基於祭司职份：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”我们既是他的君王与祭 司，也应与他认同：教会在代祷中彰显了最大的权能；每一个肢体都在代祷中证明他们是以色列的後裔，在王子的位份上，向神向人都有能力，能以得胜。

因 深感於太少人认识祷告在基督徒生活中所应占有的地位与能力，所以笔者书写本书。我确信，只要我们以为祷告只是维持基督徒生活的工具，那么我们便无法完全了 解祷告的真义。然而，一旦我们认识到：祷告是神交付我们最高层次的事工，是所有其它事工的根本，也是能力的来源，我们就会明白，再没有其它事情比正确地研 究与操练祷告艺术更紧要了。如果，我能清楚说明我们的主对祷告渐进的教导，以及他在地上最后一夜（约十六：16）那些奇妙应许的特色，如：奉他的名做的 事、更大的事、多结果子等，我们就必须承认：惟有当教会投入代祷的圣工，我们才能看见基督的能力彰显在教会中。我祈求他使用这本小书，向他的一些儿女阐明 祷告的奇妙地位，以及神期待着他们展示出影响力；这个倦怠的世界也在如此期盼。

我 在研读耶稣对祷告的教导之时，另外一个真理也涌进我的心灵，就是圣父正等着聆听每一个出於信心的祷告，要赐给我们靠着主名所求的一切。我们很习惯将神的奇 妙大爱以及大应许限於某些范畴中，以致无法读进我们的主所讲述最平易、最清楚的话语，总是用自己的意思来解释、设限。我认为教会最需要学习的一项功课，就 是明白神的意思是要让祷告得着应允；要知道甚至那些相信神会垂听祷告的人，心中仍不明白神要为他的儿女成就怎样的事。“神听祷告”，这是大家公认的真理， 但是却很少有人了解其意义，经历其能力。如果读者因着本书而愿意来到主的话语面前，单纯地照字面意义来接受他奇妙的应许，我就达到目的了。

还 有一件事：过去这些年间，千千万万的因着学习“基督完全成为我们的生命；我们所需的一切，他都在我们里面成就”，而得到不可言喻的祝福。我不知道我们是否 已经把这真理应用到祷告生活中。许多人抱怨他们没有信心和祷告的能力，祷告也没有得胜的果效。我乐於告诉他们这个信息：那位可称颂的主耶稣正在等侯、渴望 教导他们这个功课。基督是我们的生命：在天上，他长远活着就是为我们祈祷；他在我们里面的生命也是不断祷告的生命，只要我们如此信靠他。基督教导我们祷 告，不仅藉助榜样、教导、命令、应许，而且也藉着彰显自己 -- 那位长远活着的代求者是我们的生命。当我们如此相信，并去住在他里面以成就我们祷告的生命，就不再恐惧自己不能正确地祈祷，我们从此就能欢欣得胜地信靠主 来教导我们祷告，让他自己成为我们祷告的生命与能力。

愿 神开启我们的眼睛，明白这神圣代求事工的真义，因我们乃是为着君尊的祭司职分而分别为圣。愿他赐给我们广大而坚强的心相信我们祷告能发挥巨大的影响力。我 们知道耶稣基督长远活着祈求，活在我们里面祈求，是我们祷告生命的确据；愿所有神的儿女不再疑惧自己没有完成天职的能力。

第二课 - 他是唯一的导师

经文：路十一：1

耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告。(路加福音十一：1)

门 徒一直与主生活在一起，也看过他祷告，他们已经多少知道，他满有能力的公开生活和他隐密的祷告生活有着密切的关系，也相信他是祷告的大师，没有一个人能像 他那样祷告。因此他们来到他面前，请求说：“求主教导我们祷告！”在往後的岁月中，他们表明了主耶稣所教导他们的功课，没有一件比祷告更奇妙，更蒙福了。

今日情况依旧，主正在那儿专注地祷告，凡看见他的门徒也会发出同样的请求：“求主教导我们祷告。”我们的基督徒生命愈成熟，愈知道并相信主耶稣恒久为我们 代求是何等宝贵；我们也会更加渴慕效法基督为人代求。当我们看见主在祷告，知道没有一个人能像他那样祷告，也没有一个人能像他那样教导人祷告。我们也会像 当年的门徒一样， 深深觉得需要向他请求：“求主教导我们祷告。”当我们思想到主耶稣就是一切，他要成为我们的生命，我们就知道，只要求他，他就乐意与我们有更亲密的相交， 教导我们像他一样祷告。

来吧！我亲爱的弟兄，我们岂不当来到荣耀的救主前，求他准许我们在他的祷告学校中注册，这所学校一直向那些渴慕学习神圣祷告和代求的人开放。让我们就 在今日向主说：“求主教导我们祷告。”我们默想这句祈求，会发现其中每个字都充满了意义。

(1)“求主教导我们祷告。”

“ 祷告”正是我们最迫切需要学习的。虽然祷告的起步很容易，三岁小孩都会；可是另一方面，祷告却也是人类最神圣、最深奥的工作。祷告是与那位肉眼看不见的至 圣者相交；永生权能由此而生；这是真信仰的实质，是蒙福的管道，是能力与生命的秘诀；不仅是为我们自己，也是为别人、为教会、为这个世界；神要透过祷告赐 给我们权柄， 得着他的力量和他自己。神的应许要成就，他的国度要来到，他的荣耀要完全彰显，这些都等着藉祷告来实现。然而我们在这件神圣的事工上，是何等怠惰、不配， 唯有神的灵能教导我们正确地祷告。我们的祷告极易流於形式化，缺乏能力；早年所接受的训练、教会的教导、习惯的影响、情绪的作用等，往往造成毫无属灵能力 的祷告，缺乏功效。 真诚的祷告能掌握神的力量，大有功效，天上的门为此敞开。我们怎能不恳切呼求 -- 但愿有人教导我们如此祷告！

耶稣基督开办了一所学校，专门训练被赎子民中有此心愿的，成为祷告有能力的人。难道我们不该前来入学，带着这个恳求：“主啊！这正是我们要学习的，请教导我们祷告。”

(2)“求主教导我们祷告。”

是的，主，我们需要教导。我们在你的话中读到：以往许多信靠你的人，他们的祷告何等有能力，你以许多奇妙大能回应他们的祷告。这些事情既可在预备救恩的旧约时代成就，更何况在救恩已完成的今日，你岂不更乐意回应 我们的祷告，证明你就在我们当中。我们曾在经上读到门徒所得到的应许：奉你的名祈求必有能力，我们也看见门徒确实荣耀地经历这个真理；我们确信，这样的应 许也能成就在我们身上。甚至今日我们仍不断听到见证，你仍然将这样的应许成就在一些真正信靠你的人身上。主啊，他们都是与我们一样性情的人，因此恳求主也 教导我们祷告，好叫我们得着丰盛的生命。你也曾把你的工作托付给我们，你国度的降临也有赖於我们的祷告，你的名也因我们的祷告而得荣耀；因此求主教导“我 们”祷告。我们奉献自己成为学生，接受你亲自的教导。“求主教导我们祷告”。

(3)“求主教导我们祷告。”

是 的，此刻我们深觉得需要被“教导”。没有一件事像祷告在开始时那麽简单，像後来那麽艰深；我们不得不承认：我们现在知道应当如何祷告。我们拥有神的话语， 他的应许是那样清晰真实，但是罪使我们的心昏暗，以致我们不知道如何运用神的话。在属灵的事上，我们常常不懂得祈求最需要的事，也不懂得照着圣所的条例来 祈求；在属世的事上，我们也不会运用神所赐的自由去祈求所需用的。即使我们知道要为什么事祈求.，我们仍然需要学习如何祷告才蒙悦纳。这样的 祷告能蒙悦纳：以神的荣耀为目的，完全降服在神的旨意之下，有绝对的信心，奉耶稣基督的名；若有必要，则需恒久忍耐，不肯放弃。这一切都是必须学习的，也 只能在经常操练祷告的学校中才能学好，因为熟能生巧。尽管我们痛苦地发觉自己何等无知、无价值，尽管我们常挣扎于怀疑与相信之间，然而属天的艺术 -- 大有功效的祷告，就是如此学会的。因为即使我们不记得，但是有一位，就是那位为我们的信心创始成终的耶稣基督，他一直注意我们的祷告，凡信靠他的人，他必 负责让他们在祷告学校中完成学业。让我们正视自己的无知，所有的祷告都带着受教的态度，相信主是伟大的教师，在他的教导之下，我们必能有力地祷告。是的， 我们可以依赖他来教导我们祷告。

(4)“求主教导我们祷告。”

无 人能像耶稣那样教导我们祷告，所以我们来到他面前说：“求主教导我们祷告。”一个小学生何等需要一位教学熟练、有教导恩赐的老师，对学生有耐心和爱心，俯 就他的需要。赞美神，主耶稣不仅如此，他比这样的老师还要好得多！他知道祷告是什么，他不仅教导我们祷告，自己也在祷告。他在世上的时侯，曾在各样的试炼 和眼泪中学习祷告；如今在天上，这份工作仍是他最爱的 -- 他在那儿就是过着祷告的生活。主耶稣最喜欢发现有人愿意随他进到父面前；藉着祷告的大能，使神的祝福倾注於四周的人；在为别人代求的事上与他同工，好叫神 的国度能降临在地上。他知道如何教导。首先让人认识这个需要的迫切性，再以信心激 发人的喜乐。有时藉神的话，有时藉其他信徒的见证 -- 那些知道怎样祷告必蒙垂听的人；藉着圣灵贴近我们的心，教导我们祷告，叫我们看出阻碍祷告蒙垂听的罪，或叫我们得着蒙神喜悦的确据。他的教导不仅是让我们 想到应当祈求什么，如何祈求，更是在我们里面吹入祷告的灵，而这位伟大的代祷者自己更住在我们里面。我们实在要大大喜乐地说：“有谁能像你教导我们祷 告？”主耶稣从来没有教导他的门徒如何讲道，只教导他们如何祷告。他不曾多提有力的讲道要具备那些条件，但是却常谈有力的祷告应如何。懂得如何向神说话， 比懂得如何向人说话更重要；最要紧的是在神面前有能力，不是在人面前有能力。主耶稣喜爰教导我们如何祷告。

你 觉得如何呢？我亲爱的弟兄姐妹，这不正是我们迫切的需要吗？何不求主给我们一个月的时间，在祷告的事上学习特别的功课？当我们默想他在世上所说的话时，让 我们一心顺服他的教导，相信既有这样一位老师，我们必定会大有长进。让我们不仅花时间默想他的话，更实际去祷告，停留在施恩宝座前，学习代祷的功课。让我 们确信：尽管我们结巴又疑惧，他却正在完美地进行他的工作。他会将他的生命 -- 充满祷告的生命 -- 吹入我们里面；我们不仅有分於他的圣洁和生命，也会有分于他的代求。我们是他身上的肢体，有如同神圣祭司的位分，应当与这一位大祭司在代求的事上同工，为 众人向神祈求。我们虽如此无知、软弱，但让我们喜乐地说：“求主教导我们祷告。”

祷告：

荣耀的主，你是长远活着为人祈求的主，你能教导我祷告，让我也为祷告而活。你乐意让我分享天士的荣耀，就是要我不断祷告，永远侍立在神面前作祭司。

主 耶稣，求你今日容我成为你祷告学校的学生，我原也是承认自已不知应当如何祷告的人？特别请你教导我祷告的功课。主啊！求你教导我与你一同留在这所学校里， 求你花时间教导我。让我深觉自己的无知，知道祷告有何等大的权柄，并知道我需要圣灵成为祷告的灵。领我脱离自以为是的想法，让我带着真愿受教的态度及饥渴 的心灵屈膝在你面前。

主啊！让我充满信心，知道有你这样一位导师，我必定能学会祷告的功课。我知道我的导师 -- 主耶稣 -- 正不断向父神祷告，他的祷告掌管着他的教会和全世界的前途，因此我不惧怕。我所应当知道的祷告领域的奥秘，你必定会为我开启。尽管我或许不能察觉，但你会教我在信心里刚强，归荣耀给上帝。

荣耀的主，你不会叫信靠你的学生蒙羞，也不会叫你的名蒙羞。阿们。

第三课 - 真诚的敬拜者

经文：约四：23 - 24

“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要(译注：英文seek)这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

上段经文是主耶稣对撤玛利亚妇人所说 的话，是他对祷告最早的教导。这段话可叫我们略略窥见祷告世界的神妙。天父在寻找敬拜他的人：我们的敬拜能满足他的爱，讨他喜悦。他在找寻真正敬拜他的 人，但是发现太多的人不知如何敬拜他。真正的敬拜必须用心灵和诚实(或译：灵和真理)。神的独生子到来，就是为要开一条路，让人以灵和真理来敬拜，他也要 在我们里面如此教导我们。因此，在祷告学校里，首要的课程之一就是学习这个功课。主耶稣与撤玛利亚妇人谈话时，提到三种敬拜的层次：

第一种是撤玛利亚人无知的敬拜：“你们所拜的你们不知道。”

第二种是犹太人有知识的敬拜，他们对神有真正的认识：“我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”

最後则 是真正属灵的敬拜，这种新的敬拜是主耶稣所带来的：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真理拜他。”从上下文很明显可以看出，“用灵和真理” 这几个字的意义，不是通常所认为的：从内心、真诚地(译注：“用心灵和诚实”的译法接近此意)。撒玛利亚人有摩西五经可读，对神有些认识；在他们当中，必 然会有一些正直热心的人，藉祷告寻求神。犹太人更有神全备话语的启示，他们当中更不乏敬虔人士，全心全意地寻求神。然而这还不是真正“用灵和真理”的敬 拜。主耶稣说：“时候将到，如今就是了。”唯有在耶稣里；藉着他来敬拜神，才是用灵和真理的敬拜。

今日的基督徒仍可分为三类敬拜者：

有些人对自己所求的完全无知；他们热切地祷告，但几乎得不着什么。

另有一些人有正确的知识，也试着全心全意祷告，并且常常热切地祷告，可是仍然没有得着全备的祝福。

我们要求主耶稣教导的是第三种敬拜，就是用灵和真理的敬拜。这才是属灵的敬拜，天父正在寻找这样的敬拜者。祷告全视我们的了解是否正确，是否真用灵和真理来敬拜。

(1)“神是个灵，所以拜他的，必须用灵和真理拜他。”

主 耶稣在这里提醒的第一件事，是神和敬拜他的人之间必须有共呜，神如何，敬拜他的人也要如何。这与自然界的一项法则相同：不同的现象要用不同的器官去感应。 眼睛适用於光线，耳朵适用於声音。真正敬拜神的人，就是要寻找神、认识神、拥有神、享受神的人，也必须与他有相当的感应，有接受神的能力。因为神是灵，因 此我们也必须用灵拜他。

这到底是什么意 思呢？那妇人曾经问主，真正敬拜的地方是撤玛利亚还是耶路撒冷，主耶稣的回答是，从今以后，敬拜不再受地点的限制：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父 也不在这山上，也不在耶路撒冷。”因为神是灵，所以他不受空间或时间限制；他无时不在，无所不在，因此敬拜他也不受地点或形式的限制，而要像属灵的神一 样，是属灵的。这样的认识何等重要。基督教常以为敬拜神要有特定的时间和地点，结果损失何其大。一个人若只想到教堂或内室去热切祷告，而他那一星期或那一 天大半的时间却活在另一种灵里，与他祷告时的灵完全不同，他的敬拜就是在某个地点、某个时刻所做的工作，而不是他的全人。神是灵，他永远长存、永不改变， 他是真理，过去、现在、将来永远相同；因此我们也必须用我们生命的灵来敬拜他；我们整个的生命必须是在灵里敬拜的生命，正如神是灵一样。

(2)“神是个灵，所以拜他的，必须用灵和真理拜他。”

这 句话给我们的第二个提醒是，这种在灵里的敬拜必定是出於神自己。神是灵，惟有他才能赐下灵。为这个缘故，他差派他的独生子，赐给我们圣灵，让我们能有属灵 的敬拜。这是主耶稣的工作，因此他两次说：“时侯将到”，接着又说：“如今就是了。”他来是要用圣灵施洗；在未得荣耀之前，圣灵还未赐下(约一：33， 七：37 -38，十六：7)。当主耶稣除去罪，藉自己的血进入至圣所，在那里代表我们领受圣灵(徒二：33)之後，他才能差圣灵降临到我们中间，成为父的灵。当主 耶稣救赎了我们，我们在他里面成为神的后嗣，神才差遣他独生子的灵进入我们心中，使我们能呼叫：“阿爸，父。”用灵敬拜的真义，就是以基督的灵，神儿子的 灵，来敬拜父神。

这就是为什么主耶稣在这段话里用了：“父”这个名称。旧约时代任何一位圣徒从未擅以“神的儿子”自称，也从未称呼神为他的父。惟有蒙神赏赐儿子之灵的人，才能敬拜父；惟有已经受子启示父，并得着子之灵的人，才能以灵敬拜。惟有基督开了这条路，他要教导我们用灵来敬拜。

用 “真理”敬拜，并不是用“真诚”敬拜，也不只是按照神真理的话来敬拜。这个说法有很深刻神圣的意义。主耶稣是“父的独生子，充充满满有恩典有真里。”“律 法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”耶稣说：“我就是真理和生命。”在旧约中，一切都只是影儿和应许，主耶稣实现了一切期望，他是这一 切的实体。在他里面我们才能拥有属灵的祝福和能力，有实际的经历。主耶稣充充满满有恩典有真理；圣灵就是真理的灵，藉着他我们才能得到一切在主耶稣里的恩 典，以及从神而来、能互相交通的真理。所以用灵敬拜就是用真理敬拜；与神有活泼的交通；父是灵，孩子用灵来祈祷，两者才能真正的共呜、沟通。

主 耶稣对撒玛利亚妇人所说的话，她不能立刻明白，需要五旬节来显明这些话的真义。我们刚开始进入祷告学校时，也很难完全明了这个教导；以后必会更加明白。让 我们就从这里开始，领受主所教导的。我们是属肉体的，无法按照神所要的来敬拜。但主耶稣来赐下了圣灵，就是将他自己给了我们，让我们站在基督所教导我们的 地位来祷告。让我们彻底承认自己无法按神所喜悦的来敬拜他；像孩子一般地等侯它的教导；用单纯的信心降服在圣灵的引导之下。最重要的是，让我们紧紧抓住这 有福的真理(我们将发现主耶稣还会对我们进一步阐明)：认识神是我们的父，体会他无限的父性，相信他无垠的爱 -- 赐下他的独生子及圣灵，使我们成为神的后嗣，正是用灵和真理祷告的秘诀。这是主耶稣为我们所开的又新又活的路。神子耶稣基督并儿子的灵住在我们里面，不断 地启示父神，便能使我们成为真正属灵的敬拜者。

祷告：

荣耀的主，我赞美你无穷尽的大爱，你愿意教导一位拒绝给你一杯水的妇人如何真正地敬拜神。我的心满得喜乐，因为深信你现在也乐意教导你的门徒；我来到你面前，渴望能用灵和真理来祷告。我神圣的救主，恳请你务必教导我这个有福的秘诀。

教 导我明白用灵与真理的敬拜不是来自人，而是来自你；这样的敬拜不是按照节令进行，乃是在你里面生命的涌流。教导我在祷告中更加与神亲近，深知自己无知，凭 自己毫无可献给神的，同时也知道你 -- 我的救主 -- 会供应我，吹入你的灵，帮助我像孩童般的牙牙学语。我赞美你，在你的里面我是一个孩童，能像孩子般自由亲近你；在你里面我能有儿子的灵，并用真理来敬拜。 主啊，可称颂的神子，教导我完全明白父神如何启示他自己，使我在祷告中满得信心；让我明白在祷告和敬拜的生命里，父神无尽的慈爱是我喜乐及力量的泉源。阿 们

第四课 - 单独与神同在

经文：太六：6

“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”

耶稣召聚第一批门徒之後，首次公开的 教导便是登山宝训。他详细说明了神的国及其律法和生命。在这国度里，神不仅是王，也是父；他不仅将万物赐给我们，更将他自己给了我们。认识他，与他单独相 交，便是最大的福气。因此主在讲论他所要建立的新国度时，理所当然要启示我们有关祷告和祷告生活。摩西对祷告并没有提出任何诫命或规条，先知们也很少直接 提到祷告的责任；唯有基督教导我们如何祷告。

主耶稣教导门徒的第一件事，是要到隐密处去祷告。 每一个人都必须要有一处安静的场所，可以单独和神同在。每一个老师都必须有教室。我们已经知道，在祷告学校中我们惟一的导师便是耶稣。他在撒玛利亚已经教 导我们，敬拜神不必受制於特定的时间和地点，真正属灵的敬拜，是灵和生命的事；必须全人用灵和真理来敬拜。虽然如此，他仍然要每个人选择一个特定的地点， 做为每日与他相见的地方。那间内室，宁静的场所，就是主耶稣的教室。这个地点可以在任何地方；若必须更换住所的话，也可以天天更换；但它必须是隐密处，必 定要有宁静时刻，让学生能来到导师席前，由他装备好以敬拜父。只有在这个地方，主耶稣必然会临到我们，教导我们祷告。

每一个老师都渴望他的教室光线明亮、空气新鲜、活泼生动、有吸引力，让学生喜欢待下来。在登山宝训中，主耶稣在祷告方面首先要谈的，就是向我们描绘这间内室何等吸引人。若我们仔细听，就会立刻注意到，他告诉我们，留在那儿是第一要事。他三次提到“父”：

“祷告你在暗中的父”，

“你的父必然报答你”，

“你们所需用的，你们的父早已知道了”。

在隐密处祷告的第一要事是：我必须在那里遇见我的父。在 祷告内室中照耀的光，必须是天父睑上的光；那主耶稣用来充满内室的属天空气，也就是你我在其间呼吸与祷告的，正是神无尽的父爱。因此，我们所有的思想、祷 告，都会像小孩一般单纯、恳切，交托在父的手中。这就是主耶稣要教导我们的：他将我们带到父的面前。在那里我们的祷告必有功效。让我们仔细聆听主耶稣的教 导。

(1)第一，“祷告你在暗中的父”。

神 将他自己向我们的肉眼隐藏；若我们敬拜神的时候，内心只充满自己的想法，就不能遇见神，因为他是灵，是眼不能见的。但是若有人将自己从世界抽身而出，准备 单单迎见神，父必向他启示他自己。当一个人弃绝世界，把世界关於门外，降服在基督的引导下，进入神所在的隐密处时，天父慈爱的光辉就要照耀他。进入隐密的 内屋，关上门，完全与四周的事物隔离，这个模式能帮助我们进入灵里的圣所，神帐幕的隐密处；在幔子之内，我们的灵才能真正与那位不可见者相交。开始寻求有 效祷告秘诀的第一步，千万要记得：惟有在内室中单独与父同在，才能学得正确的祷告。“暗中的父”，主耶稣用这几个字教导我们知道，父在何处等侯我们，我们 在何处可以找到他。基督徒常常埋怨他们私人的祷告非常不理想。他们真感到软弱、污秽，心中又硬又冷，好像没什么可祷告的，所祷告的短短几句话中，也沒有信 心和喜乐；他们很有挫折感，以致远离祷告，认为他们不可能照自己所应该或所望的来到神面前。神的儿女们，请听你导师的话。他告诉你，当你个人祷告之时，第 一件要思想的是：父在暗中等候我。正因为你的心又硬又冷，不想祷告，所以要来到慈爱的父面前。父亲怎样怜悯他的孩子，父神也要照样怜悯你。不要想你能献给 神的何等少，要想他愿意赐给你的是何等丰盛。只要把自己放在他面前，仰望他的荣光，思想他的慈爱，他的奇妙、温柔、怜悯。尽管向他倾诉诉你的罪过、冷淡、 黑暗，父神慈爱的心要赐给你光明和温暖。照着基督所说的去做吧：关上门，祷告你在暗中的父。能单独与无限的神同在是何等奇妙。当仰起脸来，对他说：我的 父!

(2)“你的父在暗中察看，必然报答你。”

主 耶稣在这里向我们保证，暗中的祷告绝不会徒劳，所蒙的福可以从我们的生活中看出。我们把在人前的生活带到隐密处，单独向神交托，他必在明处报答我们；他必 要倾福在我们身上，以回应我们的祷告。因此主耶稣教导我们：我们的父既有无限的慈爱与信实，我们就应当存着像小孩子一样单纯的信心，相信我们的祷告必会带 来祝福。“到神面前来的人，必须信有神，且信他常赐那寻求他的人。”在隐密处所蒙的福，不在於我的祷告是否有力而热切，乃在於父的慈爱与权能，我只是将需 要交托给他。因此主耶稣对我何只有一个殷切的期望：记得你的父是在暗中，他在暗中察看和倾听；去到隐密处，留在那里，带着信心从那里出来 -- 他必报答你。相信他，倚靠他；祷告你的父必不会徒劳，他将在明处报答你。

(3)基督进一步要坚定我们对天父慈爱的信心，他说了第三句话：“你们没有析求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”

乍 看之下，这句话似乎是说不必祷告了，因为我们所需用的，父比我们知道得更清楚。但是当我们更深入思想祷告的意义，这个真理会大大增强我们的信心。这句话乃 是教导我们：我们不必像异教徒声嘶力竭、急躁万分地强迫一位不情愿的神倾听我们的祷告。这个真理让我们在祷告中静默思想：我的父确实知道我所需要的吗？一 旦我们在圣灵的引导中，确信我们所求的乃是照着他的话，我们需要看见神的荣耀，这个真理就给我们奇妙的信心，让我们说：“我的父知道我所需用的，他一定会 赐给我。”若神的应允迟延，这个真理会教导我们在静默中忍耐等候：“父啊！你知道我的需要。”我们的导师基督何等乐意在我们里面培育这孩子般的单纯与自 由，这是何等的福气；当我们亲近神的时侯，让我们仰起睑来，等侯他，直到他的灵在我们里面动工。若我们的祷告陷入急躁、热烈的祈求，而忘了我们的父知道一 切、倾听一切，让我们停下来，单单安静地说：“我的父看见，我的父听见，我的父知道。”这样就能帮助我们的信心掌握神的应允，而说：我知道我必能得着向他 所祈求的。

凡是刚刚进入基督祷告学校的 人，当领受这些教导，不断练习，相信他会帮助你臻於完全。多多待在内室，关上门 -- 远离人，亲近神；父就在那里等候你，主耶稣也在那里要教导你祷告。在暗中单独与神同在，这将是你最大的喜乐。相信天父必在明处报答你暗中的祷告，你绝不会 不蒙祝福，这将成为你每日的力量。天父知道你需要你所求的，你能将一切需要带到施恩座前，确信你的神必然照着他在基督里丰富的荣耀供应一切，这将使你完全 自由。

祷告：

荣耀的救主，我全心赞美你，因你选定 要以内室为你的学校，你在那里与每一位学生单独会面，向他启示父神。哦！我的主！坚固我对父神慈爱的信心，以至於每当我感到污秽或烦恼时，第一个念头便是 来到他等侯我的地方，知道在那里祷告绝不会基督里丰富的落空。让我深知，在我未祈求以先他已知道我的需要，因此在信心中能有极大的安息，相信他必赏赐他的 孩子一切所需要的。哦！让祷告的隐密处成为我在世上最喜爱的地方。

主， 垂听我的祷告，祝福一切进入内室的信徒，求你彰显父神温柔的慈爱，释放所有的青年基督徒，让他们不再以为暗中的祷告是一种责任或重担，引导他们明白那是他 们生命中最大的特权，是喜乐和祝福。求你带回所有曾受挫折的人，因为他们不知道如何向你祷告。求你让他们明白，只要空空地来到父面前，他要赏赐他们一切， 他真乐意这样做。并非他们必须献给父什么，而是父等侯着要赐给他们一切，但愿这成为他们唯一的思想。

特别求你赐福你众仆人的内室，但愿在那里，神的真理与恩典向他们开启，使他们每日得着新鲜的膏油，重新得力，以信心承受祝福，好叫他们赐福给四周的人。主啊，求你带领所有的人都进入内室，与你、与父更加亲近。阿们。

第五课 - 耶稣的模范祷词

经文：太六：9

“所以你们祷告要这样说，我们在天上的父。”

每一个老师都知道“榜样”是很有果效 的教学法。他不仅告诉学生做什么、怎么做，也让学生知道怎样实际去完成。我们属天的导师体恤我们的软弱，因此连亲近神的时侯应当说什么话，都已告诉我们。 这段祷词所呈现的祷告模式，使我们可以吸收到永生的清新和丰盛。这个祷告十分简单，连小孩也会；然而它又何等丰盛，能带下神一切的赏赐。它是所有祷告的范 例和灵惑；而这祷词本身更常吸引我们，成为我们心灵最深处对神的祷告。

(1)“我们在天上的父”。

要 正确地领会这句敬拜的话，我们必须明白，在旧约时代，没有一位先知或圣徒曾经称神是他们的父。这个祷告一开始便将我们置於神儿子所带来的启示的中心 -- 他要使他的父也成为我们的父。这个祷词叁透了救赎的奥秘(基督将我们从咒诅中拯救出来，成为神的儿女)；重生的奥秘(圣灵重生了我们，使我们得到新生 命)；信心的奥秘(在救恩尚末完成，门徒尚不明了其真义之前，这祷词已赐给他们，预备他们迎接那即将实现的宝贵经历)。“我们在天上的父”这句话是整段祷 告的钥匙，也是所有祷告的钥匙；需要我们花时间研读，一生学习不尽，直到永恒中才能完全明白其含意。对父神慈爱的认识，是最初步、最简单的事，但也是祷告 学校中最终极、最高超的功课。惟有与永生神发生个人的关联，亲自体会他的爱，与他相交，才能开始真正的祷告。父的爱透过圣灵启示在我们心中，成为祷告的能 力扎根成长的要素。天父有无限的温柔、怜悯和忍耐，他以慈爱倾听我们的祷告，帮助我们，因此祷告的生活有极大的喜乐。哦，让我们花时间学习，直到圣灵使这 句 -- 我们在天上的父 -- 对我们成为灵与真理，充满我们的心灵与生命，如此我们才能真正进入幔内，在那隐密处，祷告总是大有功效的。

(2)“愿人都尊你的名为圣”

这 句话立刻叫我们大吃一惊，因为通常我们是先把需要带到神面前，然後才想到属神的事和神所关心的事，但主耶稣却将前後秩序颠倒。你的名、你的国和你的旨意在 先，然後才是赐予我们，赦免我们，引导我们，拯救我们。这个功课的重要性超过我们的想像。在真正的敬拜中，父是首要的，也是一切。我愈快学会忘掉自己，只 渴望神得到荣耀，在祷告中得到的祝福就愈丰富。奉献给神的人从来不会有损失。

这应该影响我们所有的祷告。祷告有两类： 为自己求和代求。通常後者较少占用我们的时间和精力。但祷告不一定只是如此。主耶稣所开的祷告学校特别为要训练代求者，藉着信心和祷告成就伟大的事工，就 是将他带有祝福的作为与爱带到世上来。除非代求成为我们的目标，否则我们的祷告无法有深度的长进。小孩子也许只会向他的父亲要求他自己所需要的，可是不久 他会学习说：“爸爸！也给妹妹一些吧！”但是长大成人、接管父亲产业的儿子，是完全为父亲而活，他所求的更大，也会完全得到他所要的。主耶稣就是要训练我 们过奉献服事的生活，叫我们所关心的是父的圣名、国度和旨意。哦，让我们为此而活，让每一次敬拜都向着父神，照着主的心意说：你的名、你的国、你的旨意是 我们所渴慕的。

(3)“愿人都尊你的名为圣”。

什 么名呢？就是这个新名 -- 父。圣是旧约中的钥字，父的名是新约的钥字，这个充满爱的名涵括神所有的圣洁与荣耀，如今都要启示出来。这个名如何成为圣呢？乃是要靠神自己：“我要使我 那已被你们亵渎的大名显为圣。”我们的祷告乃是要在我们身上，在所有神儿女当中，在世界面前，让神将“父”这个名字的圣洁、大能和荣耀彰显出来。圣灵就是 父的灵，我们惟有完全顺服在他的引导下，才能在祷告和生活中尊父的名为圣。让我们学会如此祷告：“我们的父，愿人都尊称你的名为圣。”

(4)“愿你的国降临”。

我 们的父是王，他拥有国度。王的後嗣和继承者最大的雄心，就是发扬他父亲国度的荣耀。在战争期间或危难时期，这更是他所热切期望的；别无他念。父神的儿女现 在正生活在仇敌的疆土中，神的国在天上，尚末完全彰显出来。因此他们在尊父的名为圣之时，很自然会渴望这国度，而热切祈求：“愿你的国降临。”神国的降临 是一件重大的事，父的荣耀、神子民的福份和世界的得赎，均有赖於它。而国度的降临也有赖於我们的祷告。我们难道不加入赎民恳切呼求的行列，祷告说：“愿你 的国降临”？让我们在基督的学校里学习这样的祷告。

(5)“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。

我 们常常只将这个祈求应用在因神旨意而受苦方面。神的旨意在天上已经成就了，主教导我们要求神的旨意行在地上如同行在天上一样：以尊崇的谦逊、成熟的顺服来 成就。因为神的旨意是天上的荣耀，遵行的人便能得到属天的祝福。神的旨意若成就，天国就会进入人心中。只要信心能接受父的爱，顺服就能接受他的旨意。俯伏 祈求一个属天顺服的生命，才是神儿女祷告的灵。“我们日用的饮食，今日赐给我们”。一个孩子若先向父奉献自己，关心他的圣名、国度和旨意，然後他便能有充 分的自由，要求日用的饮食。主人关照仆人的饮食，将军关照士兵的饮食，父亲关照儿女的饮食，而在天上的父岂不关照那在祷告中奉献自己为他而活的孩子？我们 大可以满怀信心地说：“父啊，我活着是为你的荣耀和你的工作，我知道你会眷顾我的需要。”把自己献给神及他的旨意，在祷告中便有奇妙的自由，可以求一切日 用所需：在世生活所需的一切，都可交托在父的慈爱照顾中。

(6)“免我们的债，如同我们免了别人的债”。

面 包是身体最大的需要，赦罪是灵魂最大的需要。神能供应肉体的需要，也能供应灵魂的需求。我们是天父的儿女，却也是罪人；我们有权利来到神面前，是因主的宝 血成就了赦罪之工。我们当留意，不要叫要求赦罪的祷告变成形式化；只有诚心承认的罪才蒙赦兔。让我们用信心来接受赦罪的应许，成为属灵的实际，是我们和神 之间实际办妥的事；这是进入父爱、享受儿女权柄的门路。这种赦罪的实际经历，若没有饶恕别人的心就不可能存在；蒙赦免表达了神儿女属天的关系，赦免人则表 达了属地的关系。我每一次祷告，都必须能向父说：没有一个人不是我真心所爱的。

(7)“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。

赐下日用的饮食，赦免我们的罪，并保守我们远离罪和凶恶的权势，这三样祈求概括了我们一切的需要。我们为日用饮食和赦罪而求，必须同时也为凡事能顺服父的旨意而求，并在祷告中相信内住的圣灵要保守我们脱离恶者的权势。

神的儿女们，这些就是主耶稣要我们向天父所求的。 哦，让他的圣名、国度和旨在我们的爱中居首位；如此，他的供应、赦免及保守的爱必然属於我们。这样的祷告会引导我们过真正天父儿女的生活：父的一切都给孩 子，父的一切都为孩子。我们将会明白，父与子 -- 你与我们是如何合而为一；一个人若以神为中心，以“你的”作为祷告之始，在信心中也会有能力说“我们的”。这样的祷告是一种团契，有爱的交流，能带领我们 真正地信靠他、敬拜他，他是始，也是终：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。”神的儿子啊，请教导我们祷告“我们在天上的父”。

祷告：

哦，神的独生子，恳求你教导我们祷 告：“我们在天上的父”。我们感谢你，主，因为你赐给我们这些蒙福的话。我们感谢你，因为千万人会从这段祷词中学会认识父、敬拜父；也感谢你藉这段祷词所 教导我们的一切。主，我们觉得每一小段祈祷都需要几天，甚至几个星期，在你的学校中学习。它们是何等深奥、丰富，我们只有仰望你带领我们更深明白它的意 义；主，我们如此祈求，是奉你的名；你的名乃是父的圣子。

主， 你曾说过：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”又说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”主耶稣，向我们启示父 吧！让他的名、他无尽的慈爱，以及他爱你的爱，都照你的祷告在我们里面，然后我们才能正确地说：“我们在天上的父！”也才能了解你的教导；我们的心会自然 而然地说：“我们在天上的父，你的名、你的国、你的旨意”。我们会将我们的需要、我们的罪和我们的试探都带到父面前，相信他是一位如此慈爱的父，必关心我 们的一切。荣耀的主，我们是你的学生，我们信靠你；求你教导我们祷告说：“我们在天上的父。”阿们。

第六课 - 祷告必蒙垂听

经文：太七：7 - 8，雅四：3

“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”-- 太七：7 - 8

“你们求也得不着，是因为你们妄求。”-- 雅四：3

马太福音七章7 - 8 节是主耶稣在登山宝训中第二次提到祷告。第一次他提到在暗中的父必然报答，接着便教导我们模范祷词(太六：5 - 15)这一次他要教导我们，整本圣经认为在祷告上最主要的事是：确信祷告必蒙垂听并得应允。注意主耶稣在此处所使用的字，意思都很接近，将这应许反覆陈明：“就给你们，就寻见，就给你们开门。”接着他又说明这个应许的基础，就是天国的律法：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”我们不难体会到，主耶稣六回的重复，就是要将这一个真理铭刻在我们心中。我们必须充满信心，期望祷告得着回答。。在祷告学校中，除了天父的爱之外，这个功课是最重要的：每一个祈求的人，都会得着。

(1)“祈求。。寻找。。扣门。。”

主 耶稣用了三个词：祈求、寻找、叩门，有人曾研究其差异。若这是主的意思，那么，第一个祈求是有关我们所求的“东西”；可是我可能祈求并接受赠物，却与赐予 者不发生关联。寻找这词，圣经是用在神身上；基督保证我们可以找到他。但是只在有需要的时侯才寻找神，而没有与他同住的相交，是不够的。叩门便说明了我们 被允许进入与他同住，住在他里面。祈求而得到赐予，会进一步引导我们去寻找那位赐予者，如此便会导致叩门与开门，而进入父慈爰的家中。主耶稣要我们完全相 信，祈求、寻找、叩门绝不会徒然；必能获得，必能找到，神的家、神的心必然开启，这就是祷告的果效。

主耶稣认为需要用这么多种形式 重复这个真理，可见这一课关系重大。这证明他知道我们的心，对神疑惑、不信何等自然，又多麽容易安於形式化的祷告，不在乎有没有回应。他也知道，即使我们 相信神要垂听祷告，但要相信祷告能抓住应许，对并非全心全意相信的信徒来说，未免太属灵、太高超、太难了。因此对那些肯学习祷告的人，他要在一开始就把这 项真理深深根植在他们心中：祷告的确是大有功效的；凡祈求的就得着。每一个祈求的人都必得着。这是神国度里永恒的法则。如果你祈求了。却得不着，必定是因为祷告有却失。尽管如此，你当持续不懈，让神的话和圣灵教导你正确地祷告，千万不要失去主再三提示的信心 -- 每一个祈求的人都必得着。

(2)“你们祈求就给你们”。

再 也没有什么比基督的这句话更能鼓舞我们在祷告学校中坚忍持续。小孩学加法，必须证明总数正确，而祷告得到回答，就是我们正确无误的证明。如果我们祈求，却 得不着，那是因为我们还没学会正确地祷告。因此，让每一个在基督祷告学校的人，都以单纯的心接受主的话：“凡祈求的，就得着。”他有充分的理由作如此无条 件的宣告。让我们谨慎，不要以人的智慧来贬抑神的话。他告诉我们的是属天的事，我们要相信他；他的话会向那些全心相信的人显为真实。若问题和困难产生，我 们不要先求解决再来接受神的话。不！让我们将问题全然交托给神，解决难题是他的事，我们惟一当做的，就是接受他的应许，紧紧抓住不放。让我们将这些字深深 地刻在内室中，也刻在我们的心版上：“你们祈求就给你们。”

根据主耶稣这个教导，祷告包括两方：人和神。人祈求，神给予；若从人方面看这两点，就是祈求和得着 -- 一个圆的两半。主仿佛是要告诉我们，我们若沒有得着，就不可以安息，因为这是神的旨意，是父家的原则，凡以儿子的信心所求的，都得应允。如果祷告沒有得到回应，我们千万不可懒散地闲坐，放弃努力，以为神的心意是不回答祷告。不！那一定是这个祷告不是神所期盼的 -- 不像他的孩子，没有信心。我们必须寻求神的恩典，再祷告，直到有了回应。我们的肉体多麽容易放弃祷告，不求回答；而不情愿降服在神面前，让圣灵来鉴察、洁净，直到我们真正学到有信心的祷告。

近年来基督徒的生活有一种可怕的症状，就是有许多人祷告沒有得到明确的回答，却仍然安逸满足。 他们天天祷告，祈求很多东西，相信其中有些会蒙应许，但却不知道祷告得到明确的回答该是日常生活的准则。天父的心意是：他要天天与他的儿女相交，垂听并应 允他们的祈求。他希望我天天带着明确的要求到他面前；他愿意天天成就我所求的。古代的圣徒便是因祷告成就而知道神是永活的神，内心不禁涌出对神的爱和赞美 (诗三十四，六十六：19，一百一十六：1)。主耶稣等着要把这个真理刻在我们的心版上：祷告和回答是一体的；孩子祈求，父亲必然给予。

(3)祷告不蒙应允的原因。

有 时神的回答是拒绝，因为所求的不合乎神的话语，譬如摩西要求进入迦南地的祷告。但这个祷告仍得到了回答；神不会使他的仆人不明白他的旨意。外邦的神是哑 巴，不能说话，我们的父会让他的孩子知道，他不能答应他的祈求，孩子也会取消祈求，主耶稣在客西马尼园就是如此。神的仆人摩西和他的独生子耶稣都知道，他 们所求的那件事不合乎神曾说过的话；他们乃是谦卑的求问神，那个决定是否有可能改变。神愿意教导那些谦卑、受教、又肯给他时间的人，他要藉着他的话和圣灵 告诉他们，他们所求的是合乎他的旨意。如果我们所求的，不合神的心意，让我们把祈求收回；如果沒有违背神的旨意，就坚持到底，直到回答显明。在祷告与应允之间，父神和他的孩子便有了爱的交流。

我 们发现自己很难体会这样的应许，可见我们的心和父神之间多麽疏远。即使我们接受这些话，相信它是真实的，但是那份全然接受、满怀喜乐的信心来得何其迟缓！ 那是因为我们属灵生命仍然软弱，体会神心意的能力非常微弱。尽管如此，让我们仰望主耶稣吧！除他以外没有人能教导我们。如果我们单纯地接受他的话，相信他 要藉圣灵使这些话成为我们的生命和力量，他的话就会进入我们里面，我们就能拥有其真理，成为属灵神圣的事实，除非每一个祈求都达到天庭，我们就不再能满 足；正如主耶稣所说的：“你们祈求，就给你们。”

亲爱的弟兄姐妹，让我们定意好好学习这一课；让我们原原本本地接受主的话，不容理 性削弱这应许的力量。在主的教导下，我们终必明白它丰盛的含意；让我们此刻就开始以单纯的心来相信。每当我们祷告的时候，让我们花时间聆听他的声音：“凡 祈求的，就得着。”不要以脆弱的经验和不信的恶心作为信心的度量。让我们无时无刻不抓住这喜乐的确据：人在地上祷告，神必在天上垂听。让我们相信，主教导 我们的祷告必能蒙应允。他愿意如此行，只要我们抓住他今天赐给我们的话：“凡祈求的，就得着。”

祷告：

哦，主耶稣！教导我们了解并相信你的 应许。哦主，每当我的祷告得不着应允，我的心所寻找的藉囗不能向你隐藏。我会想，或许我的祈求和神的计划不合；也许神要给我更好的东西；或是认为只要能以 祷告与神相交便是祝福，不必求应允。然而我亲爱的主，我发现你对祷告的教导并不是这样，你乃是明确地说：祈求必得着。你向我们保证孩子和父亲之间的交通就 是如此：孩子祈求，父亲赏赐。

荣耀的主，你的话是信实的。我很少经历祷告得到明确的回答，一定是因为我的祷告有缺失。我的祷告太少在圣灵中，缺乏信心祷告的能力，一定是因为太少住在圣灵里。

主，教导我祷告。主耶稣，我信靠你，教导我在信心中祷告，今天就教导我这宝贵的功课 -- “凡祈求的，就得着

第七课 - 神无限的父爱

经文：太七：9 - 11

“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？”

主耶稣在这里进一步阐明祷告必蒙垂听 的原因。为了消除我们的疑惧，显明这应许的根据，他用地上每个人都可看到、经验到的事为例证。我们都作过孩子，知道自己对父亲的期望。我们或是父亲，或看 过别人作父亲；父亲听孩子的祈求，是最自然不过的事了。主耶稣要我们看看地上的父亲，(其中最好的仍是罪人)，再思想，天上的父岂不更把好东西给求他的人 么？主耶稣要让我们了解，神如何远远超过罪人，我们也应该如何大大相信，他给我们的赏赐远比地上的父更确定。

这 是一个筒明的比喻，但它所含的属灵意义却十分深刻。主耶稣提醒我们，一个孩子的祷告蒙垂听与否，完全看他和父亲之间的关系如何。惟有真正与天父保持良好的 关系，在父家、父爱中，随时服事天父，祷告才能蒙垂听。“祈求就得着”这应许的能力，在於我们和天父之间有爱的关系。若我们与他同行，父子的关系正常，祷 告有信心、能得到应允是自然的结果。因此今天我们在祷告学校的功课是：生活要像神的儿女，然後才能像天父的孩子般祈求；你既是天父的孩子，祷告必蒙垂听。

天父儿女的生活应当如何呢？这 个答案在任何家庭都能找到。一个不喜欢父亲的家，不愿顺服父亲，不享受父爱的孩子，若仍然认为他祈求就可以得着，则必然大失所望。相反的，一个享受父亲的 爱与交通，以父亲的荣耀、心意为乐的孩子，会发现父亲是多么欢喜答应他的祈求。圣经上说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”神儿女祷告完全蒙垂听的权 柄，与受圣灵引导的生活息息相关。将自己交托圣灵引导的人，圣灵也必引导他的祷告。他会发现，对如此生活的儿女，神必以天父慈爱的赏赐为回应。

要 了解什麽是神儿女的生活，就是祷告蒙垂听的根据，只需要注意主耶稣在登山宝训中如何讲论父与子的关系，就可以明白。在那儿，祷告的应许乃是嵌於生活的教训 中，两者密不可分，成为一个整体。要得到这个应许的人，也必须接受主耶稣所提与它相关的事。当主说：“祈求就必得着”，他彷佛是在说：我要把这些应许赐给 那些在登山宝训中我所描绘的孩子，就是灵里贫穷、清洁、“必称为神的儿子”的人(太五3 - 9)，他们“将光照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”；他们在爱中与神同行，“可以作天父的儿子”；他们渴慕完全，“像你们 的天父完全一样”(五：45)；他们不在人前禁食和施舍，而在“暗中”行，让“父在暗中察看”(六：1 - 18)；他们免别人的债，如同父“免我们的债”(六：15)；他们把世上的需要交托给父，先求他的国和他的义(六：26 - 32)；他们不只是口里称呼主啊！主啊！并且“遵行我天父旨意”(七：21)。这些人就是神的儿女；这种生活就是活在父爱中，服事父；在这样生活中，祷告 必得到丰富的应允。

但是这样的教导，会不会叫一些软弱的人感到失望？我 们必须先有神儿女的形像，岂不是有很多人都要放弃祷告蒙垂听的希望了吗？先不要着急，若我们再进一步思想这位可称颂的父与他儿女的关系，就可以解决了。小 孩子本来就是软弱的，而他们的年龄与才能差距也很大。主耶稣并没有要求我们守全律法，只要求我们像孩子般全心全意顺服天父的旨意和真理；但是，这也是绝不 可少的。天父所要的是整个心。若我们把全心献给他，目标单纯、意志坚定，不断追求，活出神儿女的样式，他就算我们的祷告为儿女的祷告。让我们每一个人都真 诚地开始学习过登山宝训所描绘的生活；你将会发现，尽管软弱失败是常事，但你却愈来愈有自由，能宣告祷告必蒙应允。因为你有儿子的名份，他是父，你的祈求 必然蒙应允。

在这段话中，主耶稣最主要的思想便是这一点；他要他的学生们牢记于心。他要我们明白，有效祷告的秘诀是：心中充满神的爱。单 单认识神是我们的天父还不够；他要我们花时间来了解“父”这个名字所包含的丰富意义。我们可以世上最好的父亲为例，想一想他是以何等的温柔和慈爱顾念他孩 子的需求，何等的爰心和喜悦应允每一个合理的愿望；然后，让我们以崇敬的心来思想那位无限慈爱的父神，他岂不会以更大的温柔和慈爱眷顾亲近他的儿女，答应 我们每一个合理的要求。当我们体会到属天的算法是远超过我们所能想像的，并且感觉自己完全不能明白神为什麽乐意垂听我们的祷告，那麽神就要引导我们敞开心 门，圣灵要将父的爱厚厚浇灌在我们心中。让我们不只是祷告的时侯才让神的爱充满在心中，而是随时随地都全心居住在神的爱中。若一个孩子只在提出要求的时 侯，才想知道父亲的爱，必然会大失所望。而在每件事上尊神为父，乐意将生活全献在父的爱面前，让最慈爱的神成为他的父的人，将会有何其荣耀的经历，他必体 验到天父无限的爱与祷告不断蒙应允是二而一的事。

亲爱的弟兄姐妹，我们现在开始明白，为什么我们的祷告很少蒙垂听，以及主的学校中最主要的功课是什么。一 切都与天父这圣名有关。我们对祷告世界的奥秘已经有了一些新而深刻的认识；在基督的学校中，我们将学会这些功课。他告诉我们，第一课是最高深的，我们必须 好好学会说：“阿爸！父”，“我们在天上的父”。若学会了如此说：“便握有一切祷告的钥匙。一个父亲是以何等怜悯的心聆听软弱或生病的孩子，以何等的喜悦 倾听牙牙学语的孩子，以何等温柔的耐心忍耐粗心的孩子，我们必须从这些镜子中体认天父的心肠，直到每一个祷告都满有这宝贵话语的信心：“何况你们在天上的 父，岂不是把好东西给求他的人吗？”

祷告：

荣耀的主，你知道虽然这是你的学校中 最基本、最简单、最荣耀的课程之一，然而对我们来说却是何等的难，因为我们对父的爱，几乎一无所知。主！教导我们与天父同住，体会到地的爱比地上父亲的爱 更亲密、更明确、更甜美。让我们得着确据和信心，知道天上的父要垂听我们的祷告胜於地上的父，因为天高过地，无限的神大於有限的人。主，让我们知道，唯有 当我们远离了父，不再具有儿女的心，我们的祷告才会受拦阻；主，引导我们过神儿女的生活。主耶稣啊，唯有慈父般的爱才能唤醒孩子般的信靠，哦，因此求主向 我们显示天父和他的温柔、慈怜，好让我们成为孩子的样式，经历到我们祷告的权柄在於有神儿女般的生活。

可 称颂的神子，主耶稣，父爱你，曾将一切都赐给你；你也爱父，曾遵守了他一切的命令，因此你有权柄要求一切。主，求你将自己的灵赏赐给我们，就是神儿子的 灵，使我们成为神儿女的样式，如同你在地上时的样式。我们每一个祷告都浸润在无比的信心里，深信天怎样高过地，天父的慈爱和他所要赏赐给我们的一切远超过 我们所能想像的。阿们。

　

附注:

“你们在天上的父。”可惜啊，我们只把这句话当成一种尊称。我们以为这不过是一种比喻，取材自世上的生活，在形容神的时候意义薄弱模糊。我们不敢想像神会是我们自己温柔慈怜的父亲。他好像是校长，或更遥远的人物，对我们的了解非常少 -- 像是督学，只从功课来认识我们。他的眼睛不看学生，只看课本，要求所有的人都达到标准。

胆 小的神儿女啊，现在要敞开心倾听，让这些话沈入灵魂至深之处：成圣的出发点，就是我们天父的慈爰、忍耐与怜悯。我们学习成圣，不是像在学校修一门很难的 课，来讨神的喜欢；乃是在家里学习，有天父帮助我们。神爱你，不是因为你天资聪颖，也不是因为你行为良好，乃是因为他是你的父。基督的十字架并不是使神爱 我们，乃是表明他对我们的爱何等深厚。他疼爱每一个孩子，包括最笨拙、最乖劣的孩子。一切都是因他的爱而来；我们必须以此为信仰生活的坚固基础，我们的成 长是扎根於此，而不是以此为目标。我们必须从这里出发，否则就会没有意义。要紧紧把握住这一点。我们不能将希望、能力、信心建立在自己身上。如果我们以“ 你们在天上的父”作出发点，我们的希望、能力和信心是何等大！

我 们必须体会“你们的父”这个称呼中，包含了多少温柔与帮助。你要不断默念，直到能感觉这个真理的奇妙。这个称呼表明，我和神的关系是最紧密、最温柔的；我 有权享受他的爱、他的能力和他的祝福，没有一件事能与此相媲。“你们的父”！哦，我们需要何等的瞻量来亲近他！我们有何等的权柄可以祈求大事！他无限的慈 爰、忍耐和智慧，专注在我身上，要帮助我。这个关系不仅使成圣成为可能，并且带来无穷的希望。

我 们的出发点，就是我们天父满有忍耐的爱。他个别认识我们，了解我们所有的特质、软弱和困难。师长是看成绩，但父是看我们有否尽力。失败不一定就是过错。他 知道要付的代价，并且仔细衡量，而别人只会看结果。你的父，想一想，他的爱多麽浩瀚无尽；在别人看来，这些笨拙、无用小子的起步简直不像话，但他定睛在他 们身上。这个蒙福的父予关系包含这一切，以及无穷的希望。不要怯於充份享妥这份关系！

(摘自Thoughts on Holiness， Mark Guy Pearse，本文畅述对神父性的认识是成圣的出发点；在祷告上亦是如此。)

第八课 - 更大的赏赐

第八课 - 更大的赏赐

经文：路十一：13

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”

主耶稣在登山宝训中已经说明，父神“更好的赏赐”何等奇妙。在路加福音中，他又重复了这个问题，但其中略有不同。他在这里所说的，不是“更好的赏赐”，而是“岂不更将圣灵给求他的人么？”因此主乃是教导我们，父要给我们的一切恩赐中，以圣灵为最重要、最可贵；或者说，圣灵包含了其它一切的恩赐。圣灵是父的第一件礼物，也是他最乐意赐给我们的。因此我们最该求的就是圣灵。

我 们很容易了解这份礼物有无可言喻的价值。主耶稣提到圣灵时说：“这是父所应许的。”惟有这个应许能将神的父性启示出来。地上有智慧的好父亲，所赐给他儿子 最佳的礼物，便是他自己的灵；父教最大的目标，就是要藉教导使自己的性情和品格再生於儿子身上。如果一个孩子能够认识、了解父亲，长大之後愿意按照父亲的 旨意和计划行，以父亲为他最大的喜乐，父亲也以他为乐，那么，他与父亲的灵是合而为一的。因此我们可以了解，神所要赐给我们的最佳礼物，莫过於他自己的灵。神藉着他的灵来显示自己，圣灵就是神的生命。神把他自己的灵赐给地上的儿女，想想看这意义是何等重大。

圣 子耶稣在地上时，父的灵就在他里头，这岂不正是他的荣耀吗？他在约但河受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子”，而圣灵也仿佛鸽子降在他身上，这两件 事连在一起。因此使徒保罗论到我们，说：“你们既是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们心中，呼叫阿爸父神。”一个国王会在他儿子所有的教育中，灌注作王的 特质；我们在天上的父渴望教育我们，成为他的儿女，具有圣洁、属天的生命，就是他能内住的生命，为此他从内心深处把自己的灵赐给我们。这就是主耶稣的唯一 目的；他以宝血完成救赎工作之后，便为我们进到父面前，要为我们得着圣灵，差他降下，住在我们心中。圣灵，就是圣父的灵，也是圣子的灵，圣父和圣子的生命 及爱都在圣灵里面；他降临在我们里面，便能提携我们与圣父、圣子相交。这圣父的灵把父爱子的爱浇灌在我们心中，并教导我们住在其中；这圣子的灵在我们里面 带出神儿女的自由、敬拜与顺服，主耶稣在地上时就是如此。父所要给我们的恩赐中，没有样比他自己与圣子的灵更好、更奇妙的了。

从这个真理可知，既然圣灵是神最美好、最主要的恩赐，我们一切祷告最该先求的，也就在此。 圣灵是属灵生命不可或缺的。因为一切的丰盛都在耶稣里，他充充满满有恩典、有真理，我们在他里头得蒙恩上加恩。圣灵被差派来，所要完成的特殊工作，便是使 基督里的一切成为我们个人所拥有的，所经历的。圣灵就是耶稣基督生命的灵；主的生命何等美好，这位代理人也要把同样的奇妙传达给我们。如果我们完全降服在 圣灵的管理之下，让他可以畅行无阻地运行在我们心中，他就能在我们里面彰显基督的生命。他有神圣的能力，使基督的生命在我们心中持续不已。因此，那惟一能 使我们亲近父的宝座、停留在那儿的祷告，便是恳求圣灵(既为神的儿女，我们已经得着了他)更完全地流注於我们身上并满溢出来。

圣灵所赐的恩赐很多，能够满足信徒的每一个需要。让我们来想一想圣灵所拥有的名称：

赐恩典的灵 -- 一切在基督里的恩典启示我们、赐给我们；

赐信心的灵 -- 教导我们跨出信心的第一步，并且不断增加我们的信心；

领养与肯定的灵 -- 证实我们是神的儿女，让我们有信心呼叫阿爸、父！

真理的灵 -- 引导我们进入一切的真理，使神的话在我们心中成为实际和真理；

祷告的灵 -- 我们藉着圣灵才能向神说话，祷告才蒙垂听；

审判的灵、焚烧的灵 -- 鉴察人心，叫人知罪；

圣洁的灵 -- 在我们里面启示、传达父神圣的同在；

赐能力的灵 -- 我们靠着他能刚强壮胆，为主作见证，有效地事奉父神；

荣耀的灵 -- 是我们得着基业的凭据，使我们预尝将来的荣耀。

神的儿女确实需要被圣灵充满，才能活出儿女的样式。

主耶稣在这一课所要教导我们的，就是圣父实在渴望把圣灵赐给我们；我 们只要带着孩子般单纯的信心，信靠他的话语而求。他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”神曾应许：“我 要将我的灵浇灌下来”；他又命令：“你们要被圣灵充满”，我们因此知道神多么乐意赐与，以及我们可以得着的是多么丰盛。我们成为神儿女的时候，就已经接受了圣灵，但若我们有需要，仍然可以要求圣灵特别赐恩、工作；不仅如此，更可要求圣灵完全占有我们，每一时刻不断引导我们。正如枝子虽然已经充满了主干供应的汁液，仍然需要继续不断得到供应，才能结出丰满的果实；因此，信徒虽然因拥有圣灵而喜乐，仍会饥渴而切慕更多得到圣灵。我们伟大的教师在这里所要教导的是，他的应许和命令应当成为我们的盼望和祷告 -- 我们要被圣灵大大充满。他要我们如此恳求，满心知道只要我们求，就必得着，因慈爱的父神会把奇妙的“更好的赏赐”给我们，这是我们的凭据。

我们要相信这件事。当我们祈求被圣灵充满时，不要凭感觉来看神是否应允。各样属灵的祝福都要用信心去接受。让 我们相信，天父必要把圣灵赐给那求他的孩子。就是现在，我在祈求的时候，也必须以信心说：我所祈求的已经得着，圣灵的丰盛为我所有。让我们继续站立在这信 心上，凭着神话语的能力，我们知道我们所求的必定得着。感谢神垂听我们的祈求，感谢神我们已经拥有圣灵，然而让我们仍然不断凭信心祷告，使这项已经赐给我 们的福份，就是我们以信心接受的祝福，能突破现况而充满我们全人。在这种感恩和祈求的信心中，我们的灵便能敞开，让圣灵完全占有。这种祷告不仅是祈求和希 望，也是得着和拥有，因此能承受全备的祝福。我们所有的祷告都当谨记救主今天所教导的：我们在今世有一件可以确信的事，就是天父渴望我们充满他的灵，他乐 意杷他的灵赐给我们。

一旦我们学会了这一课，每天都支取天上的宝藏，我们将拥有何等大的祷告权柄，恳求圣灵倾福於神的教会、全人类、某些人、或一些特别的事工上。一旦在为自己的祷告中学会认识神的人，也能学会大有信心地为别人代求。父要把圣灵赐给那求他的人，尤其是在他们为别人代求之时。

祷告：

我们在天上的父，你差派你的儿子向我们启示你自己、你的父爱，和这份爱要为我们成就的事。他教导说，在所有恩赐当中，你最乐意赐给我们的，就是圣灵。

哦！ 我的父，我带着这一个祈求来到你的面前：我最渴望得着的，不是别的，就是被圣灵充满。他带来的祝福是那样不可言喻，却正是我需要的。他将你的爱浇灌在我心 中，叫我的心充满了你；这是我所渴望的。他将主的心思和生命灌注到我心中，好叫我能像基督一样，活在父的爱中，也为父而活；这是我所渴望的。他在我所行的 路上及我手所作的工中赐下属天的能力；这是我所渴望的。哦，父！我祈求你，就在今天将你的圣灵充满我。

父！ 我向你如此求，是依据我主的话：“父岂不更杷圣灵给求他的人吗？”我真相信你要听我的祷告，我现在就接受我所祈求的；父啊，我宣告我得着了他，我被圣灵充 满。我今天再一次凭信心接受这项礼物，在信心中认定我的父要藉圣灵成就一切的应许。父乐意将他的灵赐给等候他的孩子，以与他亲密相交。阿们。

第九课 - 神朋友的胆量

经文：路十一：5 - 8

耶 稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回 答说：‘不要搅扰我，门已经关闪，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来，照他 所需用的给他。”

主耶稣最早教导他的门徒祷告的功课，就是在登山宝训中。差不多一年之后，他的门徒才要求他教导他们祷告。主耶稣再度给他们主祷文，教导他们当为什么祈求；然后便谈到当如何祈求，并且重新强调神的父爱，及祷告必蒙垂听。但是在其中，他穿插了一个极美的比喻。这个午夜朋友的比喻要教导两件功课：神不仅希望我们为自己求，也希望我们为四周沈沦中的人祈求；这种代求常需要极大的胆量，也总是神所喜悦的。

这个比喻是教导真正代求的完美宝库。

首先，要有爱心愿意帮助我们周围有需要的人：“我有一个朋友来到我这里。”

第二，需要催逼我们呼求说：“我没有什么给他摆上。”

接下来是相信必然会得到帮助：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去、说：“朋友，请借给我三个饼。”

然后是意外的拒绝：“我不能起来给你。”

再来是不肯被拒绝的坚持：因他情词迫切的直求。

最后，是这种祷告的赏赐：“照他所需要的给他。”

这是祷告与信心极美的榜样，神的祝福往往是经过这样的寻求而得着的。

让我们只思想这件事的重点：祷告是以神为朋友的呼求。我们会发现这里特别提出两个观念：

第一，如果我们是以神朋友的身份来到他面前，我们就必须先证明自己是那些有需要之人的朋友；神和我们的友谊，与我们和其他人的友谊密不可分。

第二，当我们如此来到他面前，我们便拥有最大的权柄，要求祈求蒙应允。

祷告有双重功用：

一种是使我们的生活得到力量和祝福；

另一种则更高超，是祷告真正的荣耀，基督便是为此与我们相交，并教导我们；那就是代求。

这 种祷告是神儿女为王的权柄，为别人及神的国度在天上运用发挥。我们可以从圣经中看见：亚伯拉罕、摩西、撤母耳和以利亚，这些古时的圣徒都是因着为别人代 求，印证他们在神面前有能力，大大得胜。当我们愿意使自己成为别人的祝福之时，我们特别能肯定神必然赐福。当我们愿意以穷困人、受苦人的朋友的身份进到神 面前之时，我们更能肯定神的友情；与穷人为友的义人，更是神的朋友。如此，我们的祷告便有奇妙的权柄：主，我有一位朋友极需要帮助；因为我是他的朋友，有 责任要帮助他，而你是我的朋友，我知道你是无限慈爱，无比丰盛的；我确信你要赐下我所求的。因为我尽管不好，尚且愿意尽量为我的朋友付出，何况你，我属天 的良友，你岂不更会照你朋友所求的而行？

这里自然会出现一个问题：神 的父性岂不已给了我们祷告的信心？他是朋友的观念岂能带来更多的教导？父亲岂不是远超过朋友？然而，若我们仔细思想，与神为友的关系会向我们开启新而奇妙 的一面。儿子从父那儿得到所求的，这是很自然的事，我们几乎可说，这是父亲的责任。但是对朋友而言，双方的关系更自由，友情不是靠天性，而是靠同情与品 德。子对父亲完全是一种倚赖的关系，朋友之间则是站在平等的立场。因此我们的主，在向我们阐明祷告的属灵奥秘时，也希望我们能站在朋友的立场上向神祈求， 就是心思与生活能与他有共鸣。

因此，我们必须活出朋友的样式。一 个浪子仍然拥有儿子的身份；但是友谊则与行为息息相关。“你们若遵守我的命令，就是我的朋友”，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神。。。他又得称为神的朋友。”圣灵，那引导我们的灵，将见证我们是蒙神悦纳的，也会帮助我们祷告。若我们过着与神为友的生 活，我们就有奇妙的自由可以说：我有一个朋友，半夜也可以到他那里去。当我怀着与神同样的友谊之心，流露出与神同样的慈怜之情，要帮助我的朋友如同自己渴 望得到神的帮助一样，这样的祷告更会蒙垂听。当我来到神面祷告，他常常会看我祈求的用意为何。如果我只是为了自己的舒适或享乐而求，就得不着。如果我能 说，我要将神的祝福分给别人，神的名会因此得荣耀，我的祷告就不致落空。如果我为别人祈求，却要等到神使我非常丰盛，以致我在帮助他们时，用不着运用信心 或牺牲什么，我也不会有所得。但是如果我能说，我已经担代了陷在困境中的朋友，虽然我也穷困，但我已经开始了爱的关怀，因为我知道我有一位属天的朋友会帮 助我，我的祷告必蒙垂听。哦！我们不知道这样的代求功效多么大！地上的友谊将所缺乏的，陈明於天上的一良友，“他必照他所需用的给他”。

但有时并没有立即得到回答，人 可以藉信心来荣耀神，享受神；而代求叫信心受到操练。我们和人、和神之间的友谊在此受到考验。藉此可以看出我对陷在困境中朋友的友谊是否真实，我是否愿意 花时间并牺牲我们的休息，甚至在半夜仍为他们出去，直到得着他们所需要的帮助。藉此也可以看出我们与神的友谊如何，我是否相信他不会转睑不顾，因此能祷告 到得着为止。

坚 忍不辍的祷告充满属灵的奥秘，神已经应许，他乐意、定意要赐福，竟然拒绝不给。这件事对他意义十分重大，他在地上的朋友应该明白，并且全心相信他们在天上 最丰富的朋友。他迟延应允，是要训练他们，看出他们坚忍不懈的心志；坚持的人将会发现，他们有何等的权利能够支配天上的丰富。有一种深信神的应许，虽仍未 得着的信心(来十一：13，39)。当祷告得不着答应，所坚信的应许似乎也毫无效用，这样的考验正能炼出比黄金更显宝贵的信心。经过这样的考验，承受应许 的信心就更加纯净、坚强，与永活真神之间的相交更圣洁、更实际，更能看见神的荣耀。这样的信心会持守神的应许，直到它实现，因为那位眼不能见的真神如此宣 告了这项真理。

每 一个愿意用爱来事奉父神的孩子，拿出勇气来吧。父母对孩子，老师对学生，访客对新的地区，查经小组长对组员，传道者对会众，每一个在自己的小圈子里担代那 些饥渴、受苦心灵的人，都拿出勇气来吧。神要我们坚忍不辍地祷告，情词迫切是灵里真实的需要，乍看之下，会让我们觉得奇怪。主耶稣为要让我们明白这一点， 用了一个几乎是怪异的比喻。如果在地上，一个毫不友善、自私自利的朋友，都能屈服於情词迫切的直求，何况那位天上的朋友，他岂不更能答应？因他是多么乐意 赐与，但他不能给我们，因为我们在属灵方面有偏差，还不能拥有他要赐下的一切。哦！让我们为他迟延的应允感谢他，因为他正在教导我们，提升我们到我们应有 的地步，并要我们与他一同运用所有的权柄；训练我们生活在对他毫无疑惑的信靠中，与他相交，真正成为神的朋友。让我们紧紧抓住这三条绳索编织成为牢不可破 的关系：

一、饥渴的朋友需要帮助，

二、代祷的朋友寻求帮助，

三、全能的天上良友乐意照着他所需要的供应他。

　

祷告：

我荣耀的主和良师，我必须来到你面前祷告。你的教导如此的荣耀、高深，我几乎不能领会。我必须承认我的心太小，无法承受这样的思想 -- 我可以大胆地把在天上的父当成我的朋友。主耶稣，我信靠你会藉着你的灵带下你的话语给我，让你的话语在我心中大有力量。今天我就渴望将你的话刻在心版上，你说：“因他情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”

主， 更多教导我认识恒久祷告的力量。我知道这是因为天父迁就我们需要时间来操练内在生命的成熟度，好叫我们真正能得着他的恩典。我知道他乐意训练我们运用坚强 的信心，若不得着祝福就不容他走。我知道他要提升我们进入奇妙的自由境界，了解到他真要藉我们的祷告来赐福别人。主！这功课我已经知道了；求你教导我在灵 里、在真实里亲自体验。

但愿我一生的喜乐就是成为神赐福的导管，去关心那些饥渴、困苦的人，即使在半夜也不歇手，因为我知道天上的良友必因着我的恒忍，我情词迫切的直求，而照着我所需要的给我。阿们。

第十课 - 祷告产生工人

经文：太九：37 - 39

於是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。

主常常教导他的门徒必须祷告，以及如何祷告，但是很少教导他们为什么事祷告，他把这个留给他们自己去感受需要，去体会圣灵的带领。但是在这里，主耶稣很清楚地嘱咐门徒要记念一件事：因为庄稼多，作工的人少，他们当呼求庄稼的主，打发工人。在上一课午夜朋友的比喻中，主耶稣要门徒了解祷告不能自私；在这一课中，他则说明，祷告是使别人蒙福的能力。天父是庄稼的主，我们为圣灵的工作而求时，也当求他预备并打发工人去做工。

这 不是很奇怪吗?主为何要求他的门徒为此祷告呢？他自己难道不能祷告吗？主的一个祷告岂不胜过门徒千百个祷告？而神，这位庄稼的主，难道没有看出这个需要 吗？难道没有他们的祷告，他就不会在他认为恰当的时候打发工人出去吗？这些问题引导我们进入祷告更深的奥秘中，认识祷告在神的国度中所具有的影响力。这些 问题的答案会使我们确信，祷告的确是一种能力，庄稼的收聚和神国度的降临均有赖於它。

祷 告不是形式，也不是表演。主耶稣就是真理，他所说的一切也是真理。他“看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人”(36 节)因此他要求门徒祷告庄稼的主，打发工人去做工。他这样做，是因为他真正相信他们的祷告是有必要的，能够促成这事。肉眼不能见的世界对我们而言，彷佛是 被一层幔子遮住；对神圣的主耶稣而言，这层幔子却是透明的。他对属灵世界中隐秘的因果关系看得很深、很远。他在神的话中早已标明：神曾呼召亚伯拉罕、摩 西、约书亚、撒母耳和但以理，赐给他们权柄奉他的名向世人夸胜，同时也赐给他们权柄与权利，在有需要时能呼唤属天的力量来帮助他们。他知道神曾将地上的工 作托付给古代的先知们，现在托付给他，而不久之後就要转交给门徒了。他知道，神的工作托付他们，不是一种形式或一出表演；工作的成功与否，端赖他们是否忠 心。主耶稣看见周围无牧之羊，深感自己孤身一人，受人的体力与生命的限制，一回短暂的巡访所能作的何等有限，他渴望有人帮忙，能好好照料羊群。因此，他要 门徒现在就开始工作并祷告，而当他们从他手中承接牧养的工作之时，也要把“求庄稼的主打发工人去作工”这件事，当成主要的祷告内容之一。神把工作托付给使 徒，成效惟赖他们的表现；他同时也赐给他们权柄，可以求他打发人来帮助他们；而这份供应端赖他们的祷告。

基 督徒太少真正体会到田里的庄稼已经发白，为此忧心焦急；他们也不太相信工人的打发有赖于祷告，以及祷告真正能“照他所需用的给他”。这不是说他们不知道或 不讨论工人的缺乏问题，也不是说他们没有做过一些努力来供应需要。但是太少有人对无牧之羊的负担强烈到一个地步，以致产生一股信心，相信庄稼的主必然会因 着祷告而打发工人出去；并坚信，若没有这样的祷告，成熟的庄稼将会腐败、毁灭。但是，实况正是如此。何等奇妙，主会把他的工作交给教会，他何等信赖他们， 视他们为自己的身体；唯有藉着教会，他的工作才会完成；主所赐给他们天上、地下的权柄何等真实，以致於工人的数目和庄稼收成的多寡真正依赖他们的祷告。

这个思想何等严肃！为什么我们不顺从主的命令，更热切地呼求神打发工人呢？原因有两个。

第 一，我们没有主耶稣那样怜悯的心肠，而这正是引发这项呼求的动机。若信徒知道，爱邻舍如同爱自己，以及完全为神的荣耀而活在人间，是神对被赎的儿女的第一 条命令，他们就会体认那些还未得救的人是主托付给他们的责任。若他们不仅把那些人当成工场，更把他们当成爱和关怀的对象，不久之后，那些将亡之人绝望的情 况便会触动他们怜悯的心，然后他们才会以从未有过的热诚向天上发出呼求：主啊！请打发工人。

在 这时我们就会感受到，我们忽略这个祷告的第二个原因 -- 缺乏信心；但是我们的怜悯会不断呼求，因此可以胜过这点。我们对祷告的力量太没有信心，不以为会产生具体的果效；我们太不与神亲近，并且没有完全将自己献 给神，因此对神会垂听我们的祷告没有信心。哦！让我们祈求能有主耶稣那样的生命，让他的怜悯注入我们心中，他的灵就要叫我们确信祷告必蒙垂听。

“求主打发工人”这样的祷告是在祈求双重祝福，也会得着双重祝福。

第 一，是祈求全时间事奉神的人能够增加。主的教会有一个严重的缺陷 -- 有时找不到人来事奉神，诸如牧师、教师、圣经教师等。如果神的儿女能为自己的生活圈或教会祈求工人，神必赐下，因为主耶稣是庄稼的主，他已升天，为要赐下 各样恩赐，就是圣灵的恩赐；其中最主要的恩赐就是被圣灵充满的人。但是恩赐的供应和分配是靠头与身体的合作，而惟有祷告能导致工这种合作；有信心的恳求者 将会兴奋地发现工人与工作的方法。

第 二件当求的祝福，也有同样的重要性：让每一个信徒都成为工人，没有一个神的儿女蒙救赎而不叁与事奉，没有一个人延误天职。我们当求主将奉献的心志充满他的 子民，没有一人在葡萄围里闲站。无论何处发出缺乏工人的呼声，或者缺乏合适工人的呼声，我们就当祷告，因为神应许他要供应。若有什么地方没有主日学工作， 没有地区探访，没有圣经研读，没有救济的工作，神不会不供应，或者不能供应。或许会需要花上时间与情词迫切的祷告，但基督命令我们求庄稼的主打发工人，这 就是祷告必蒙应允的凭证：“我告诉你们，他必起来，照着他所需要的给他。”

多 么神圣、有福的思想！神已经把这权柄赐给我们 -- 藉着我们的祷告可以供应这世界的需要、坚固神的工人。庄稼的主必然垂听。呼召找们特别为此祷告的基督，也会因我们奉他的名、关怀他的事工而支持我们的呼 求。让我们分出时间投身在这件代求的事上；这样的祷告会引导我们与主耶稣怜悯的心相交(就是这份心怀令他要求我们祷告)，并会提升我们看见自己的君尊职 份，因为神认为我们的心意对他国度的推展具有影响力。我们将会感到自己真是神在地上的同工，他诚恳地将工作分派给我们。我们将会分尝耶稣心灵的痛苦，以及 他心中的满足，因为我们知道，我们的祷告必蒙回应，是使别人蒙福的唯一导管。

祷告:

荣耀的主，你今天又再教导我们宝贵的 一课。我们谦卑地恳求你，让我们看清这个教导的属灵真义。待收的庄稼这么多，多少人正走向灭亡，等着打瞌睡的门徒发出恳求工人的讯号。主，求你教导我们以 怜悯的心肠举目看田，工人是这么的少。主，求你让我们看清，缺乏祷告和信心的罪是多么大，这现象就是记号。庄稼的主是何等有能力差派工人，也愿意如此行。 主！让我们看见他乃是在等侯我们祷告，才会赐下回答。至於已经具有祷告使命的门徒，求主让我们明白，你如何能将圣灵浇灌下来，吹气在他们身上，以致他们能 被你的怜悯和你信实的应许激励，而能不住作得胜的祈祷。

哦！ 我们的主，我们真不明白你怎能将这样的工作和权柄托付如此懒散、不忠的人。感谢你教导我们，应当日夜呼求庄稼的主打发工人去作工。主！求你将你的灵赐给你 所有的儿女，好叫他们学会单单为神的国度和神的荣耀而活，并且对祷告的果效充满信心。让我们的心对这个祈求充满确信，正如对其他的祈求一样，知道当我们向 永活的神献上爱心及信心的祷告，必然会得到丰盛的应允。阿们

第十一课 - 祷告的肯定

经文：可十：51，路十八：41

耶稣说：要我为你做什么？

那瞎眼的人曾经大声呼喊，且不住呼喊：“大卫的子孙哪，可怜我罢。”主听到了这呼喊；知道瞎子要什么，也愿意答应他的要求。但在答允以前，他先问他：“你要我为你做什么？”他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚表白出来，不只是泛泛乞怜而已。他若不说出心愿，就不能得着医治。

如今，主也对许多祈求者提出同样的问题；在 他们没有明确答复之前，就得不到任何应允。我们的祷告否该是求主怜悯的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而该是明确的表白需要。这不是说神慈爱的心不了解我 们的呼求，或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要；要我们花时间、费心思并自我省察，来发现自己最需要的是什 么；又检视我们，测验我们的心愿是否真诚，譬如是否愿意坚求到底；让我们判断自己的心愿是否符合神的话语，以及是否真相信祈求就必得着；也帮助我们等待神 特别的应允，一旦得到回答，便能永志不忘。

然而，我们多半的祷告都是模糊不清，毫无重点。有 人要神怜悯，但不知道要神的怜悯来为他做什么。有人求罪得拯救，但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周遭的人，或是求圣灵充满他们的国家或世 界，但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说：你现在究竟要我做什么？每位基督徒能力都有限，他的工作只限於某个特定的范团，他的祷告也该 如此。每位信徒都有自己的生活圈：家庭、朋友、邻居；如果他向神提出个别而明确的恳求，为其中一位或多位提名代求，就能使信心得着操练。在这些特定的事情 上，我们既宣告信心，并获得应许，在一般性的祷告上也会更有信心而大有功效了。

当 训练有素的军队在马如巴(Majuba)被波尔人(Transvaal Boers)一举击败，溃不成军，整个文明世界何等震惊。到底波尔人是怎麽成功的？欧洲的军队向着人山人海的敌人开火时，从来不管每发子弹有无明确的射击 目标。而波尔人从打猎中学到的功课则不同：他那双老练的眼睛懂得让每发子弹都有功效，能找到要射击的人。在属灵的国度里，这种瞄准射击必也同样旗开得胜。 倘若我们祷告，只是倾箱倒箧地吐露，不费工夫来看是否每个祷告都有目标，期望有答案，那么多半的祷告不会达到标的。但如果我们心灵安静，俯伏在主前，自问 道：什么是我真正的心愿？我是否凭信心求，盼望能得着？我是否已准备好将它交托主怀？主与我是否已达成协定 -- 我必蒙应允？我们应该学习这样祷告，让神和我们都清楚明白何为我们真正的期盼。

有人或许会问，我们将自己的想望告诉主，不强要按我们的心愿行，让主来决定那样对我们最好，岂不是上策吗？这 种说法大错特错。耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是：不能只让神知道我们的想望，然后由他来作决定。那是顺服的祷告，在我们不明白主的旨意时，不妨这 样做。但信心的祷告，是从神的应许中明白了他的心意，而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音(九：28)读到，耶稣对瞎子说：“你们信我能做这事吗？” 而在马可福音，他说：“你要我为你做什么？”在这两处，他都说是信心拯救了他们。他对那位叙利亚非尼基族的妇人也同样说：“妇人，你的信心是大的，照你所 要的，给你成全了罢。”(太十五：28，可七：26)信心无非是将心志安息在神的话语上，而能肯定地说：我必得着。真正相信便是坚守心志。

不过，这种心志会不会与依赖神、顺服神相冲突呢？绝 对不会；这才是荣耀神的真顺服。唯有在孩子将自我意志全然降服於天父之后，才会从天父那儿得到自由与权柄，能随心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意为自 己的意愿，就是神的话语与圣灵的晓谕，那麽神的心意就是要他的孩子运用这更新的意愿来服事他。这种意愿是灵里的最大能力；神的恩典就是要洁净、保守这个意 愿 -- 这是神形像主要的特性之一 -- 使它全然自由的运作。一个儿子如果只为父亲的权益而活，不求自己的意思，但求完成父志，父亲必会将事业托付给他。同样的，神对他的孩子认真地说：“你要什 么？”披戴着谦卑的外表，宣称自己没有所求所要，常常只是一种属灵的怠惰，害怕费劲去寻求神的旨意，或怕在寻得之后，还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都 带有坚定的信心，单求寻得神的旨意，然后放胆宣告神应许的实现：“凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。”(约十五：7)

祷告：

主耶稣，教导我全心全力的祷告，我所 求的，对你、对我都没有丝毫不明确之处。但愿我能清楚明白我所要的是什么，天上已经记录了我的祈求，我在地上也当作记录，且要记下每次的回答。也愿我对你 话语中的应许十分清楚肯定，使圣灵真能在我身上作工，赐我自由而求，也能求必得着。主！更新、坚固、洁净我的心志，好让我作有功效的祈祷。

荣 耀的救主！恳求你晓谕我明白，你对我们所显现的谦卑何等动人；你竟要求我们说出要你为我们做什么，更应许照我们所求的去行。神的圣子啊，这令我们难以了 解。我只能相信你救赎我们，要我们全然属於你，并要让我们的意志，就是我们最高贵的部分，成为你最有效的仆人。主，我愿毫不保留地把我的意志交托给你，让 圣灵运用这意志的能力来管理我的全人；让圣灵拥有我的意志；引导它进入你的应许，让我的意志在祷告里极有力量，使我得以听见你说：“你的信心是大的，照你 所要的给你成全了吧。”阿们。

第十二课 - 获取的信心

经文：可十一：24

所以我告诉你们，凡你们所祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

这是何等的一个应许！它太博大神圣， 我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备 为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心， 祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该 是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。 让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。

(1)“凡。。无论是什么”， 这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“ 你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)“你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工， 必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“ 如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些 字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他 深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先 明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服於神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等 于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之於心，它将要发芽生长，使我们 的生命充满它的丰富，而多结果子。

(2)“凡你们所祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。，在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。

(3)“只要信是 得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移 开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈 祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是 较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵 既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23) 这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。

(4)“只要信是得着的” 这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以後才会实际得着，才会亲眼看见你所 信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样，是属灵的，是信心的行动，与感受无 关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我 感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的无不得着。”(约壹五：15)

(5)“就必得着” 这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可 以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨 练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装 模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍 耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间，要靠信来连接，就是信心 的赞美与祈祷。

我们还要记住一事：这 乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利； 我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自 己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以 命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：袖赐 下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能 得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话 语，确信我们能得着应允。”

祷告：

荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又大启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少；这件事大於我们所能相信的。

主， 求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工 已经拯救找们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行， 使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信 你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。奉主名求，阿们。

第十三课 - 信心祈祷的秘诀

经文：可十一：22 - 24

耶稣回答说：你们当信服神；我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

前一课中所谈“只要信是得着的”的应许，是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道：我如何才能得到这样的信心：知道所求必得？今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前，曾说过另一句话，指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源，从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这是说，相信应许的能力，完全单赖对应允的人的信心。若相信某人，能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量，就必须与神相交，和他有个别、亲密的关系；他的同在会启示出极大的能力，我们的全人就会不断被开启，饱受其影响。

假如我们思想“信”的实质，就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口，藉以接受所赐的物件；但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要：我们藉它得以听见神的应许；看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者，他的声音能鼓励我相信；我须看见他，他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在於应许的人；我对应许所抱的信心，端赖于对应许者的认识。

因此，耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前，先说“你们当信服神”。他乃是说：让你的眼向永生神开启， 定睛注目，看见那位不可见者。透过属灵的眼光，我降服於眼前之神的影响力；让神的能力作工在我身上，在我的心灵留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目於 他的所是；让他显明他自己；给他时间，让自己完全降服，而能领会神完整的形像；开放心灵，欣然领受他大爰的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神将他的所是与所行 向信心显明：神的同在与大能的作为，都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。

信心也是耳朵；我 们藉此听到神的声音，与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话；圣子乃是神的道，是圣父话语的实质；圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音，作 为自己的引导；这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行，正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要领受他的话，必然会听见 他的慈声。神的话语，不只是圣经上的文字，圣父从他亲口说出的话更是灵和真理，生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历，否则一切只停留于观念里而 已。经由敞开的耳朵，我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵，就会留在那里并产生作用，因此神也藉着信心进到我心中，在其中居住作 工。

等到信心能如耳目充分发挥作用，成为灵魂的感官、听见神、看见神，然后它才能充份发挥手与口的 功能，接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力；所以主在赐下“信就必得着”的应许之前，先说：“你们当信服神”。信心就是一种降服：降服于 所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我将自己交托给这位对我有所应许的朋友！接受他的 影响，以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊，因信心而时常亲近他的音容，就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果；信心 的祈祷扎根於信心的生活。从这个角度看，祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐，不是他于一时之间赐下或浇灌的，而是，更深厚、更真实，是因生命不断与神 相交，而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父，又与他亲密相交的人，自然容易相信天父的应许，就是凡与他生命相联的孩子，他都要成就他们的心 愿。

许 多神的儿女对於祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关连。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注於应许上，尽量在信心中紧紧 抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信 神，更过於相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神 相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。

从 古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌 ”。。。于是领他走到外边，说“。。。亚伯兰信耶和华”(创十五：1 - 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。。。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创十七：1 - 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自 己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些 应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服於神，好让他们能在我们灵里彰 显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福， 并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神 为我们的主，他的应许也终要属于我们。

主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我 们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要 先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给 他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。

因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。

祷告：

我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。

主 耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成 就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助 我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。

荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

第十四课 - 祷告禁食的必要

经文：太十七：19 - 21

门徒暗暗的到耶稣跟前说：我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说：是因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。

当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶 出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是 这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？”

耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶 稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是 信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服於神的意志，并 被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是 主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。

他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至於这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信 心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生 命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“这一类的鬼二除非祷告禁食，他就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以 信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 -- 就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。

第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。

第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。

信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属 灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心 的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。 ”(帖後一：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了罢。”(太九：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总 是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相 交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。

要 扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话； 如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受 他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时问亲近神。但主所说的，他的子民已经证 实了：信心坚强的人就是多祷告的人。

这 又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的 人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他 在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 -- 这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。

祈祷需要禁食才能长大成熟。这 是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐 园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵 里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心 或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。

不 过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗 黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯 定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且 要以属灵的能力作回报。

这个教导还可以 应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世 上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入 今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至於这一类的鬼，若不祷 告禁食，他就不出来。

主耶稣的门徒啊， 你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀 的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁 食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 -- 向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。

祷告：

主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多麽奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。

救 主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在： 是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰 竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是 你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。

附注：

有一段时间，布朗贺 (Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那 位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面 前，乃是证宝我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾 特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变为非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲 自前往，我觉得自己也有影响力。”

第十五课 - 祈祷与饶恕

经文：可十一：25

你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之後 - - “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 -- 在於教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。

我 们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太五：23 - 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟 兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷；在教导我们祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的 过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太六：15)他讲不怜悯人的仆人的比喻之后，以这样的话为其应用：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父 也要这样待你们了。”(太十八：35)这里，就在枯干的无花果树旁，他讲论信心的奇妙能力与信心的祷告之后，突然插入这个毫无连贯性的思想：“你们站着祷 告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的遇犯。”主过去在拿撒勒等地的生活，似乎让他洞悉，人的大罪就是不顺服爱的诫 命。祷告的人也不例外；这正是他们祷告软弱的最大原因。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情；没有一件事比这种 心胸更能让我们在祈祷中自由的亲近神，有信心的能力。

主在这里教导我们的第一课， 就是要有饶恕的性情。我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太六：12)经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗 四：32)天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不甘心的，就不是真饶恕，恐怕神也就要照这种法则来对待我们了。我们所有 的祈祷，都奠基在主的赎罪大恩之上。假如天父按照我们的罪过待我们，那么就没有一个祈祷能蒙垂听。赦免开了恩典之门：因为神赦免了我们一切的罪，我们的祷 告才能得着应允。祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住 在我们里面成为我们的性情，他赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同他一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严 扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中上，让我们谨慎自己，不存躁急的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。或 者我们以为：要求软弱的人能同神与基督一样原谅人，是期望过高了。不，我们必须完全领受主的命令：“主怎祥饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣的血不 但除去我们的死行，也洗净了我们的私心；这种爱是饶恕的爱，它要占据我们的心，也要由我们流到别人身上。我们能饶恕人，就显明神饶恕的爱活在我们里面；这 正是信心祈祷的条件。

第二课的应用范围更广： 我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一 个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只占一小部份；他不看一时的感 觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待入失败，就会造成与神的关系也失败。不单是我意识到和邻舍 之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。有效的信心祈祷出自降服於神旨意与爱的生命。所 以神看我的祷告不是按照我祈祷时的故意表态，乃是依据平常不祈祷时侯的真实光景。

以上的思想，又可汇集成第三个教训。 我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄， 便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据(约壹四：20，三：18 - 21，23)“小子们哪！我们相爱，。。。总要在诚实和行为上。从此，。。。我们的心在神面前可以安稳。。。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧 了；并且我们一切所求的，就从他得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱便我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音十一章24节那伟大 的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。我们与天上真神的关系，以及四围 人群的关系，是有效祈祷的条件。

当 我们服事人、为人祈祷时，爱更是最重要的关键。我们有时侯为基督作工，动机可能是为主名发热心，或是为谋求灵性的健康，但是却没有为所要救的灵魂付出自我 牺牲的爱。难怪我们的信心还是软弱，不能得胜。所以要有信心的祈祷以及成功的服事，秘诀就是：在大牧人耶稣寻找迷羊的温柔之爱中，来看每一个败坏的人，无 论他多不可爱；为主的缘故提携他，对他胸怀真正的爱。耶稣讲论饶恕，说明爱是其根基。在登山宝训中，他将祈祷的教训与应许和怜恤相连，要门徒怜恤人像天父 一样。(太五7、9、22、38 - 48)在这里，他也同样指出爰的生命是信心祈祷的条件。

前文已经说过：信必得着的祈祷、或凭信心作的真诚祈祷，会带来极 深刻的自省。哦，让我们不要逃避这种锐利的省察，而以为祈祷不蒙允许的缘故，只有神自己知道。绝非如此。“你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅 四：3)让我们藉神的这句话省察自己。让我们扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露 -- 全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽 然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就 能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔半，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔 的人有福了，因为他们必承受地土。

祷告：

荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里 的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉 源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生 命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。

主 耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人 相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。

第十六课 - 一同祈祷的力量

经文：太十八：19 - 20

我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。

这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新 了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太 怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属於一个身子。正如身子上的百体必须互相联络；百体合作无间，全身才能表露一体的精神；因此基督徒必须在一起共同追求， 否则就不能得到神藉着圣灵要赐给我们的全备祝福。在信徒的联合团契之中，圣灵能充份发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神 荣耀的宝座为他们降下来(徒二)。

根据主在这里所说的，真正的联合祷告有几个特点：

第一，是同心合意的祈求。这不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望；这种同心合意必须是在灵与真理之中，正如所有的祷告一样。这样的同心祷告极易显明我们究竟要求什么，是否照着主的旨意去求，以及能否相信求必得着。

第二个特点，是奉主的名聚集。以 后我们会更多学到奉主名祈祷的必要，和其中的能力。在这儿，我们的主教导我们：主名应当是信徒联合的中心，也是联合的凝聚力，使他们成为一体，正像一个 家，容纳家中每一分子，并将他们联合起来。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”(箴十八：10)主的名对於了解并相信这名的人何等真实；奉主名 聚集，就如同有主的同在。门徒们能有爱的联合，对耶稣有无比的吸引力：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中 一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。

第三个特点，是必蒙应允。“ 我在天上的父，必给他们成全。”(太十八：19)为促进信徒的团契，或追求灵性进深的祷告会有其功效，并不是救主设立这种祷告的本意。他的意思，是要这 种祷告会成为一种途径，使祈求特利蒙垂听。一个祷告会若没有得到明确的应允，是反常的现象。我们之中有人有某些渴望，而觉得自己信心太软弱，就应当请别人 帮忙，增加能力。在信心、爱心与圣灵的联结中，主的名与主的同在的能力就更能自由发挥，而应允也就更为确切。我们曾真正同心祈祷的明证，乃是有否结果子， 得着回答，得着我们所求的：“我告诉你们，我在天上的父必为他们成全。”

这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。如果信徒夫妇知道，他们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力(彼前三：7)；如果知心好友相信，两三个人齐心祷告，会给彼此带来极大的帮助；如果每一个祷告会里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回应为第一优先；如果每一个教会都认为，众人联合的有效祈祷是会众聚集的主要目的之一，是教会权柄最大的运作；如果普世教会不停联合呼求，求神的国度降临，神国的王亲自来临 -- 先将圣灵浇灌下来，再是主荣耀的显现；-- 哦，如果这些人都同心合意求神实现他的应许，谁能料到有多少福泽会临到呢？

使 徒保罗深信联合祈祷的能力。他对罗马教会说：“我。。劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗十五：30)他期望藉这样的祈祷脱离敌人，兴旺圣工。他对哥 林多教会说：“他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们。。。”(林后一：10 - 11)，他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着囗 才，能以放胆，开囗讲明福音的奥秘。”(弗六：18 - 19)他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”(腓 一：19)他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”(西四：3)他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告， 好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”(帖后三：l、2)每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必 须靠赖各肢体的共呜与台作；他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利，否则，就难望有成效。所以教会的祈祷对他而言，在神国的服事上，有如神的权能一样 真实。

假如一个教会肯为神国降临、主的能力充满他的仆人与他的话语、以及灵魂得救，主得荣耀等，朝夕恳求，谁敢说这个教会将得到何等大的权柄呢？大 部分的教会则以为，会众的聚集，不过是为了彼此照顾、互相建造。他们不知道神是以众圣徒的祈祷来治理世界；不知道祈祷能战胜恶魔，也不知道地上的教会能藉 祈祷运用天上的权能。他们忘记了主耶稣曾经应许，凡奉他的名聚集的教会，他都分别为圣，使教会成为通天的门户，彰显他的同在，经历他在父里面的权能，而心 满意足。

现在各处的教会，每年之始必有联合公祷周，我们为此该有说不尽的感恩。这不但是信徒合一的证据，也显示出我们对联合祈祷的 能力具有信心；在这样的训练中，我们心地扩充，能为举世教会的需要而求，对信徒联合而恒切的祷告，有莫大的帮助。而这样的聚会特别能刺激许多小团体不断地 联合祈祷，带来更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而为一，共享主的同在，全身靠同一圣灵连络，放胆宣告主的应许：凡同心合意的祈求，天父必成 全；那麽，祝福还会加倍呢！

祷告：

荣耀的主啊！你曾以大祭司的身份祷告，恳切求父保守天国的子民合而为一，现在求你教导我们，你如何赐给我们应许，催迫我们联合同心祈祷。我们若有一样的爱心与心志，你就与我们同在，天父也垂听我们的祈求。

天父啊！我们为你的子民祈祷，求你使每一个聚集的小团体都能够合而为一。无论有什麽阻碍合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狭窄，或是感情疏远，求你一律除去。凡一切使主的应许失去作用的事 -- 这世界和肉体情欲，也都求你除掉；使我们单单乐意与主接近，在父的恩典中与众信徒彼此合一。

荣耀的主，求你特别感动你的教会，使她相信她在天上有捆绑与释放的能力，乃在乎地上的联合祈祷；这样的祈祷能赶逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天国的降临。也求恩主，感动祈祷的团体，使我的教会能在祈祷中有能力，归荣耀给主的圣名与主的道。阿们

第十七课 - 恒切祈祷的能力

经文：路十八：1 - 8

耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。。。主说：你们听这不义之官所说的话。神的进民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。

论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深 奥的之一。主是慈爱的，乐於祝福的，然而对於我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极 易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信 心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经 上明说，出於信心的祈祷绝不会被拒绝；真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力；祈祷也是这样，必须不断蓄 积，到神看容量已满的时候，自会应允。一个农人种田，走了万步，撒了万粒种子，每一步，每一个种子，都是为收获预作准备；所以恒心的祈祷也必须时常重复， 每一次都有助於将来的祝福。没有一个信心的祈祷在天上会缺乏功效，点滴的影响累积起来，到了时候就会为忍耐到底的人带下回答。信心与人的意念、人的能耐无 关，乃是靠赖永生神的话语。亚伯拉罕多年来，在没有指望的时候，因信仍有指望(罗四：18)，经上又说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”(来 六：12)，因此我们知道，主的忍耐是为救恩；我们的恒久等候终将促成主履行他的应许。

在祈祷未能立即蒙应许之时，为了让我们能以安静的耐力和喜乐的信心继续恒切祈祷，我们特别需要了解，主所用的两个词不是形容不义的法官，乃是形容父神的个性与作为，看他如何对待昼夜向他呼吁的人：“他纵然为他们忍了多时，要快快的给他们伸冤了。”

主说：神“要快快的给他们伸冤。”恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐给求他的人；他的永恒之爱烧在心头，巴不得立时完全彰显给他所爱的人，满足他们的需要。神不会故意多耽延一分一秒；他总是竭尽其力，加速给人应允。

若 是如此，神又是无所不能的，为何常使他的子民长久等待呢？何以神的选民必须常常在艰难困苦中昼夜呼求呢？“神为他们忍了多时”，“看哪，农夫忍耐等候地里 宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”(雅五：7)农夫一定盼望快快收获庄稼，然而他知道必须有充份的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果 子，但农夫知道要等到适当的时节。人的属灵生命也像所有受造物一样，服在逐渐成长的定律之下；他必须经过成长之路，才能有成熟的灵命，时间与季节都在天父 手中，惟有他知道何时个人或教会已经成熟，信心充足，能够获得恩赐。比方孩童入学之后，父亲虽然愿意儿子赶快回家，但是必须忍耐等他学习完毕；天父对於他 的儿女也是如此：他已经忍耐多时，必要速速成就。

明白了这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒能恒切祈祷的秘诀。 我们相信神的应许，因此知道所求的事已经属於我们所有。信心抓住神的应许，视为眼所未见的属灵产业，因此有感谢赞美的心。可是这种抓住神的话，知道必得回 应的信心，和另一种更清楚、更完全、更成熟的信心，还有一些区别；后者能够现在就经历应许。藉着恒切祈祷，没有任何不信，乃是确信、赞美的祷告，心灵能完 全与主联合，在主里面，便能拥有他的祝福。在神的回答来到之前，可能有些问题要藉着我们的祷告先解决，或是我们周围之人的问题，或是社会问题，或是神国度 中的问题；但是信心能相信按照神的应许，它已经得着了所求的；它让神控制时间，知道已经得胜，还会得胜。它以安静、持续、定意的坚忍，继续祷告感谢，直到 祝福来到。因此，我们可以明白这两件起初看来矛盾的事，是如何联合的；信心以未见之神的回答为已得的产业，因而欢喜快乐，并以忍耐昼夜呼求，直到祝福明显 为止。这样，神忍耐的心和快快的作为，与等侯他的孩子所持的得胜并忍耐的信心，便相遇了。

在应许迟延的学习中，我们最大的危险，就是会受诱惑，而想也许我们所求的不是神要给我们的。假 如我们的祷告是按照神的话语而求，也在圣灵的引导之下，尽可不必如此疑虑。总要学习给神时间。神需要时间来教导我们。只要给他时间，就是日日与他相交，他 就能在我们身上完全彰显他同在的影响力；只要在应许未实现时，日日等待他，要以信心充满全人，证实应许的实在，他就会使我们的信心成为眼见；我们必然得见 神的荣耀。切不可因为迟延便动摇信心。信心永远是先发苗、後长穗、再后穗上结成饱满的子粒。每用信心祈祷一次，就与最后的胜利接近一步；每用信心祈祷一 次，就能促使果实成长，好让我们更接近成熟的日子。这祈祷能满足神对我们祈祷与信心的度量要求，抗拒幽暗世界的拦阻，加速终局的来临。神的子女啊，要给神 时间，他正在为你忍耐。他要丰丰富富地祝福你，既全备又确凿；你在日夜呼求之际，仍要给他时间。单要记得主的话：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”

这 种坚忍的祈祷会得着无以言喻的祝福。信心祈祷最能鉴察我们的心，让我们发现一切主恩的障碍，一切不合神旨意的事，并且承认而清除。信心祈祷更与那位唯一能 教我们祷告的主亲近，更完全臣服，只靠宝血的遮盖与圣灵，来接近神。信心祈祷呼召我们更亲密、更单纯地住在基督里面。信徒呀！给神时间；他必成就你的事。 邢稣已经在祈祷的门上写定了：“忍了多时。。。快快的给他们伸冤了。”愿你能亲身经历。

所 以，无论为人祈祷，为己祈祷，必当存着信心。所有的努力，无论劳心或劳力，都需要费时费力；我们也必须如此。自然界隐藏的宝物与奥秘，惟向殷勤、深思的探 索者开启；灵界的耕耘亦是如此：我们种在天上的种子，付出的努力，以及我们在天上运用的权柄，都需要我们全人投入：我们必须全力祷告。但是让我们满有信 心，“只要不灰心，到了时候，就要收成。”(加六：9)我们为教会祈求时，更应当学这个功课。因主还未再来，她正如那穷寡妇一般，在对头手里，备受欺 凌。我们为主在世上的教会祷告，要求主大显圣灵的能力，装备她而迎按主的再来。我们要大有信心地祈祷，相信祈祷必有功效，恒久不退缩的祈祷，必会带下回 应。只要给神时间，然後昼夜呼求。“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的 给他们伸冤了。”

祷告：

主我的神！使我们知道你的作为，凭信心领悟你爱子的教训。“要快快的给他们伸冤。”让你的温柔之爱，以及乐意施恩给你儿女的心，使我们绝对接受主的应许，就是信必得着，求必蒙允，只待时候成熟。主啊，我们晓得大自然有时节，明白要忍耐等候果子成熟。-- 求主使我确信：若时候一到，主必不迟缓一分一秒；而信心能加速应许的来临。

荣 耀的主啊！你曾说，主的选民是以昼夜祈祷为标志。求你教我们明白这道理。知道我们太容易软弱灰心，仿佛至高的神太超越，不断的祈求也无法达到他面前，所以 我们没有坚持恳求。主啊！引导我，明白祈祷实在是一种努力；我知道在世事上，如果某次疏懒了，只要再接再厉投注更多的时间心思，就会再度成功；求你让我看 见，更完全献身於祷告、住在祷告中，这样我就会求必得着。啊！可赞美的教师，信心的创始成终者，最重要的一件事，就是使我终生信靠爱我救我的圣子；惟有在 里面，我的祈祷可以蒙悦纳而得应允。主耶稣啊，惟有在这样的信心中，我才能恒切祷告，不致软弱。阿们。

附注：

有人觉得，恒切祈祷的需要与知道已蒙 垂听的信心(可十一：24)互相矛盾。其实属灵生命的奥秘之一，就是在渐近与突发上立刻实现与逐步成就间能够协调。因此，恒切祈祷的学习，乃是使心灵强 壮，以致信心能有胆量。圣灵的工作不一而足，有些人的信心可能多半是恒切等候的形态，有些人则可能总是感恩得胜，确知所求的已蒙垂听。

布朗贺的生平中，有些很好的例子，可以说明恒切祷告的需要，以及如何对神的回答愈来愈有把握。许 多人埋怨他忽略传福音，只顾医病的事奉；尤其他没有得到允许，就医治来自其他宗派的病人。他提出辩词，写道：“我的职份是关怀人的灵魂，我只是尽本分，按 照主在雅各书一章6 - 7节的吩咐祷告而已。我从不认为自己有任何能力，也不以为我有别人所没有的能力。但是有一点是对的：我献身成为传福音的人，因此有权柄可以祷告。但是我很 快就发现，天门没有完全向我敞开。我常常绝望，想退下去；但是看见那些病患到处求助无门，我的心无法安息。我想起主的话说：‘凡祈求的就得着。’(路十 一：9 -10)。我又进一步思想，若教会和其牧者因着不信、懒惰、不顺服，而失去了制服撒但的能力，这种瘫痪、饥馑的情况，岂不正像主说那位朋友半夜求饼的比 喻？我觉得我不配像那个人，在半夜、最黑暗的时候，来到神面前，以朋友的立场为我的会友的需要代求。但是，我也不能不顾他的需要。因此我不住叩门，正如那 个比喻所教导的，或是像某些人所说的，大胆的假设且试验神。即使是如此，我还是不能让我的客人得不着供应。这时候，寡妇的比喻对我显得特别珍贵。我看见教 会就是寡妇，而我是教会的牧师，我应该成为她的囗舌，抗拒那对头；但是主一直没有回答。我不过只求三块饼，且是为客入求的。最后，主终於听了我不断的乞 讨，而帮助了我。我这样祷告错了吗？这两则比喻应该可以应用在生活中，但那急迫的需要又是什么呢？

我 祈祷的第一项结果是什么？这位起先不肯给我的朋友，并没有对我说，你走吧，我会直接把你朋友的需要给他；我不需要你。他把我当成朋友，给我所求的，让我给 我的客人。於是我用了这三块饼，不过要节省的用，因为量很少。但新的客人又来了，因为他们看见我有心帮忙，甚至愿意半夜到朋友那里去求助。我为他们而求， 又得到了所求的，不过还是得省着用。有需要的人不停的来到我家，我怎么可能继续帮助他们呢？我是否该硬起心肠，说：‘你们为什么来找我？城里有更大更好的 人家，到那里去吧。’他们会回答说：‘先生，我们不能去那里。我们已经去过；他们看着我们饿着肚子离去，很过意不去，但是他们不能找到朋友来满足我们的需 要。请去为我们要一点面包，因为我们饿得很难受。’我能怎么办？他们所说的是真话，他们的痛苦令我同情。不论要花多少力气，我每一次都再去，求三块饼。后 来我常常比第一次更快得到所求的，量也愈来愈多。但是并非所有的人都欢喜这种饼，所以有些人还是饿着离开我家。”

他最初赶鬼的时候，经过十八个月不断的祷告工夫，才得到最后的胜利。后来他与神的宝座非常亲近，与眼所不能见的世界交通极为密切，甚至有人写信请他为病人祷告，他只需要仰望神一会儿，就能获得回答，知道那人是否会得医治。

第十八课 - 照神的本质祈祷

经文：

“你是我的儿子，我今囗生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极踢你为田产。” -- 诗篇二：7 - 8

“父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的人，叫他们信是你差了我来。” -- 约十一：41 - 42

新约把信心与知识作了区分。“这人蒙 圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心。”(林前十二：8、9)属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信 心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其他的原因，只要“神如此说”就可以了。但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们 尽意；我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；也惟有如此，我们才能欣赏 主的救赎所蕴藏的智慧与知识，以致来日得以在主的宝座前，心囗合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智慧和知识。”(罗十一：33)

这 个真理可以完全应用在我们的祈祷生活里。祈祷与信心一方面非常简单，连初信的人，也能作有力的祈祷；另一方面，在真正的基督徒知识领域中，最深奥难解的课 题也出现於祈祷的真理中。祈祷的权力真实到什么程度？假如它非常真实，神怎能赋与祈祷这么大的权力呢？祈祷怎能与神的旨意与命定相协调？神的全权与我们的 意志，神的自由与我们的自由之间，如何能协调？这一类问题都是基督徒应当深思追问的课题。

我们愈以真诚、敬畏的态度来思想这些奥秘，就愈会俯伏敬拜，赞美神将祷告的莫大权柄赐给人。祈祷有一个隐藏的难题(虽然没有人表示出来，但却常常真能拦阻我们祷告)，是来自神完全自足的特性；他不受任何外物的影响。他是位无限的神，凭己意行作万事，天下万物岂不都是出於他智慧、神圣的旨意？何以祈祷能影响他？难道神能被我们的祈祷所动而去作他原来不打算作的事麽？神应许回答我们的祈祷是否只是俯就我们的软弱？所谓祈祷的力量是否只是神将就我们的思想？神作事既不受外念的影响，难道祈祷的祝福只不过是因为这种操练对我们有所影响？

要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥理。假 如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近他或影响他的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱 -- 圣父 -- 生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与他同等，并做他的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若 是领受也像赐予一样，是自动、自决的，圣子就必须请求并领受。在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上 说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业。”(诗二：7、8)圣父让圣子有地位、有权柄影响他。圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一 种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。因此，在神的本质与生命中，就有 祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，他儿子的身份与在天上的儿子的身份不 可划分；因此他在地上的祷告，也是继继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，他在地上的祈祷正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发 点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在他的怀中，无论何事必由祈祷而后行 -- 圣子祈求，圣父赐予。(请看注一)

这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，藉着圣子即能感动天父。神 若不叁照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。他绝不会这么做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本於他，倚靠他，归于他。 子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充份发挥中保与代求者的功能；因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。

或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触麽？但 是不要忘记，神与人不一样，他不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，他是永生主，时间的区分对他毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去 永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。事实上，神的计划不可改变，与他能自由随意而行，二者乃是互相协调的。 圣子与他子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉他儿子之名的祷告；神的确让祈祷来影响自己，去 作他可能没有打算要做的事。

神的全权与 人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源於圣父与 圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力 量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉他儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也藉着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且他愿意让人的每一个祈祷都叁与他对世 界的管理。

这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际叁与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”(弗二：18)

祷告：

永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略为启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。

父 啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子叁与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也 愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应叁与你的旨 意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上；又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以 进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。

荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷；让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。

附注：

“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充份显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标 -- 从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。”

我 们知道神预告、预定万事，他已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系；虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对 这麽伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛於目标上，祈祷才会有动 力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我 们的心与口。。。

在圣子耶稣基督里面， 我们能完全解释这个难题。他在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。他在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷。。。圣子是承受万 有的，他在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，他乃是在永恒中不断为世界向父说话。